Stokes, Revue Celtique 25 (1904) — texte irlandais, non édité

² Que chacun prenne garde que le Jugement viendra. C’est alors qu’il y aura une résurrection de tous les hommes à la proclamation du Fils de Dieu. En ce jour — le jour du Jugement — le ciel et la terre et tous les éléments qui sont en eux seront changés. Ils seront déliés et fondront pour la chaleur du feu du Jugement, pourtant ils seront tous établis dans une forme bien plus belle et plus convenable que la forme dans laquelle ils étaient, après avoir été broyés et purifiés par le feu du Jugement.

³ Alors le feu du jour du Jugement viendra en puissance et en force, semblable au feu par lequel les trois jeunes gens furent éprouvés à la fournaise de Nabuchodonosor. Ce feu ne brûla pas les saints jeunes gens ; mais il brûla les impies ministres qui étaient autour de la fournaise ardente. De même le feu fervent du Jugement brûlera tous les pécheurs et tous les impies. Pourtant il ne nuira pas aux corps des justes, car ce feu sera comme une rosée plaisante pour les saints ; mais il brûlera les pécheurs.

⁴ En ce jour le Fils de Dieu viendra du ciel — Jésus-Christ — et il apparaîtra dans l’air en grande clarté et splendeur comme le soleil, et cette clarté emplira le monde entier du lever du soleil à son coucher.

⁵ Alors tous les morts qui sont dans leurs tombes entendront la voix du Fils de Dieu. Que ce soit une voix corporelle que Jésus prononce ici pour être entendue des morts — la voix de l’archange Michel venant proclamer la résurrection en général au genre humain, leur disant trois fois : « Levez-vous tous de la mort » — ou que ce soit une voix spirituelle que Jésus prononce ici pour être entendue des morts — un commandement spirituel et une puissance

⁶ du Seigneur à laquelle aucun élément ne peut résister. Par ce commandement tous les hommes se lèveront de la mort — quiconque la terre a englouti, que les bêtes ont mangé, que l’eau a noyé, que le feu a brûlé, et ceux qui ont été dissous dans les éléments dont ils furent faits. Tous ceux-là se lèveront de la mort en l’espace d’une heure, et chacun d’eux reprendra sa propre âme dans l’unité de son propre corps, et ils demeureront par la suite dans la vie pour toujours.

⁷ Alors le Seigneur enverra ses hauts messagers — les saints anges — à travers le monde entier, et ils rassembleront tous les justes des quatre coins de la terre et les porteront avec eux à la rencontre du Christ dans l’air. Et les démons rassembleront avec eux tous les pécheurs et tous les impies. Tous ceux-là seront alors en haut en la présence du Seigneur au jugement — anges et démons et hommes, pécheurs comme justes.

⁸ Or l’on demande de quel lieu fixé sera la résurrection de chaque homme. De leurs tombes en vérité, à l’exemple du corps du Seigneur, qui se leva de son propre sépulcre. Or quant à ceux qui ont été dévorés par les bêtes et dispersés en divers lieux, c’est la volonté du Seigneur qu’ils se lèvent — il les rassemblera et les renouvellera de quelque lieu qu’il veuille. Pourtant il est plus vraisemblable qu’ils se lèvent dans le lieu où ils furent dévorés et dispersés, car cela est compté comme leur tombe.

⁹ On demande aussi s’il y aura une résurrection pour les enfants avortés et mort-nés. La réponse est qu’il y aura en vérité une résurrection à la vie pour tous ceux qui sont morts après avoir eu la vie. Or si les avortés sont morts après la vie — même dans le sein de leurs mères — il est certain qu’il y aura une résurrection pour eux et qu’ils entreront dans la vie après cette mort. Et s’il n’y a point de doute sur la résurrection des avortés, bien moindre est le doute sur la résurrection des nourrissons et des mort-nés.

¹⁰ Or l’on demande, quand tous les hommes se lèveront de la mort, en quel âge ou en quelle forme sera leur résurrection. Et l’apôtre traite cette question, disant : Tous les hommes se lèveront de la mort, dit l’apôtre, à la ressemblance de l’âge et de la forme du Christ. Or le Christ avait trente-trois ans, et c’est à la ressemblance de cet âge qu’il se leva de la mort. Dans l’âge du Christ, dit l’apôtre, tous les hommes ressusciteront — et non dans la même mesure, c’est-à-dire non dans la même taille de son corps, car il n’est pas convenable que tous les corps de la résurrection soient égaux en taille. Car le Christ demeurera pour toujours sans accroissement ni diminution dans la forme et la taille dans lesquelles il apparut à ses apôtres après la résurrection ; et c’est pourquoi, quoique tous les hommes se lèvent en un même âge — c’est-à-dire à trente ans — ils auront des tailles diverses et inégales dans leurs corps selon la nature et les terres et les temps où ils sont nés.

¹¹ Or tout ce qui manque à l’accomplissement de leurs corps chez les avortés et chez les petits nourrissons et chez les autres personnes imparfaites qui n’ont pas atteint leur taille propre, et tous les membres qui leur manquent dans leurs corps — le Seigneur les rendra tous entiers à la résurrection, de sorte qu’il ne leur manque rien de leur propre forme et nature. Car ils ne demeureront pas en eux-mêmes selon la croissance naturelle et cachée jusqu’à ce qu’ils aient atteint la taille matérielle ou corporelle.

¹² Or l’excès qui est dans la nature des corps très gras, et de même chez toutes les personnes qui atteignent une taille démesurée, leur sera ôté à la résurrection, et ils demeureront par la suite dans une taille convenable et modérée de leur propre substance et nature. Et ceux qui sont nés avec deux corps en une jointure,

¹³ ils seront séparés à la résurrection, et chacun d’eux aura son propre corps — comme Job l’atteste dans la conclusion de son livre, quand il dit que tous les hommes ressusciteront dans leurs propres corps.

¹⁴ Or l’Église tient l’opinion que les corps des saints martyrs viendront à la résurrection avec les marques des blessures qu’ils ont souffertes pour le Christ, sans perte ni défiguration de leur forme ou de leur beauté — pour manifester leur victoire et leur triomphe, et pour manifester la grande récompense qu’ils ont gagnée du Seigneur pour leur martyre. À l’exemple du corps du Seigneur, qui vint à la résurrection avec les marques des blessures qu’il souffrit des Juifs, pour manifester son humble obéissance au Père céleste, et aussi pour accroître le châtiment et le tourment des Juifs qui lui avaient infligé ces blessures.

¹⁵ Or l’on demande touchant l’excès des cheveux et des ongles — quel ordre sera sur eux à la résurrection. Augustin le saint homme soulève cette question, et son opinion est que l’excès des cheveux et des ongles ne sera pas recueilli en eux-mêmes à la résurrection, mais dans la substance générale du corps. Car ce n’est pas à cause des cheveux — c’est-à-dire de leur excès — mais seulement de leur nombre que Jésus compte dans l’Évangile, quand il dit à ses apôtres : « Les cheveux de votre tête, dit Jésus à ses apôtres, sont tous comptés » et connus pour certain auprès du Seigneur, et ils demeureront tous avec vous à la résurrection.

¹⁶ Ou encore, si c’est en eux-mêmes seulement que l’excès des cheveux et des ongles est recueilli — comme il est raisonnable pour certains de le penser, puisqu’il est naturel à l’excès de tout membre de se rassembler et de retourner en soi-même, de sorte que dans ce même membre se trouve quelle que soit la douleur ou la récompense qu’il a gagnée par le sentiment commun et l’activité commune de ce membre — il faut croire que le Seigneur les condensera et les compactera à la résurrection par l’art de la sagesse divine, de même que les corps des hommes corruptibles

¹⁷ sont raffinés et rendus spirituels par le même art de la sagesse humaine — étant séparés et divisés de toute scorie — à l’exemple et à la ressemblance de l’or qui est rendu pur et compact par l’art, en finesse et légèreté de son propre corps, après le rejet de toute scorie et de toute impureté de lui.

¹⁸ Ou encore, on tient que le Seigneur formera les corps de la résurrection de la matière qui lui plaît, quelle que soit la quantité ou la petitesse de cette matière qui demeure du corps humain chez un homme après la mort — comme il forme maintenant de grands corps de semences minuscules, et comme il forma au premier commencement des éléments des corps énormes du principe immatériel et incorporel dans lequel les éléments s’étaient cachés quand ces corps furent dissous. Car il est aisé pour Dieu de former sans matière, ou de peu de matière, toute substance ou nature qu’il veut ; et c’est pourquoi l’auteur dit que Jésus n’a pas mentionné l’excès des cheveux et des ongles ni des autres membres, et qu’il est aisé pour Dieu de renouveler en plénitude leur propre forme et nature sans rassembler de nouveau cet excès dans le corps. Pourtant il est dur qu’aucun membre du corps ni aucune de ses parties n’échappe à la douleur et à la souffrance qu’il a gagnée par le sentiment commun des méfaits, ou à la récompense qu’il a gagnée par le sentiment commun des bonnes œuvres.

¹⁹ De sorte que voici ce qui est cru : que la complétude de tout le corps humain sera renouvelée à la résurrection, de sorte que l’âme se trouve dans l’unité dans quelque état qu’elle ait gagné, que ce soit douleur ou récompense pour ses bonnes ou mauvaises œuvres.

²⁰ Pourtant pour l’opinion et pour éviter l’assertion téméraire — c’est-à-dire d’affirmer comme certain ce qui ne doit pas être affirmé, mais qui doit plutôt être tenu dans le doute — il est juste que cette opinion susdite demeure dans l’incertitude. Car bien que certains des mystères de la résurrection soient certains et manifestes — car la résurrection elle-même est à attendre selon l’enseignement de l’apôtre et des autres écritures — pourtant il y a parmi eux des mystères qui sont incertains et obscurs. Et c’est ainsi qu’il est plus prudent et plus sage de les tenir en attente et en opinion que de les affirmer témérairement.

²¹ Or tous les hommes se lèveront là en forme et aspect divers — les hommes en aspect viril et les femmes en aspect féminin. Car là où l’apôtre dit que tous les hommes ressusciteront en un homme parfait, il donne là le nom « homme » à l’humanité en général, hommes et femmes. Car leurs défauts et leurs faiblesses seront ôtés des corps des gens, pourtant leur propre forme et leur propre aspect seront préservés en eux.

²² Et les corps de la résurrection n’auront ni luxure ni désir ni aucune autre passion, et c’est pourquoi il n’y a point de honte pour eux quoiqu’ils soient nus — c’est-à-dire sans couverture ni de vêtement.

²³ Or c’est en corps denses et compacts que sera la résurrection des hommes, et non en corps minces et très subtils comme l’air ou le vent — comme était l’opinion de l’hérétique Eutace, qui pensait que les corps de la résurrection seraient plus minces et plus légers que l’air ou le vent. Mais saint Grégoire vainquit cette opinion et la réfuta.

²⁴ Or puisque c’est en corps denses et compacts que les hommes ressuscitent, pourquoi l’apôtre les appelle-t-il spirituels ? Il se peut qu’il le dise pour leur convenance et leur ressemblance entre eux en eux-mêmes selon la correspondance mutuelle de chaque membre à un autre, et pour leur beauté et leur grâce, pour la clarté et la splendeur. Car les saints resplendiront là comme le soleil dans le royaume des cieux.

²⁵ Ou c’est pour cela que l’apôtre les appelle spirituels — pour leur convenance et leur unité là avec l’esprit de l’âme, de même que

²⁶ l’esprit de l’âme est maintenant un avec eux. Car il y aura une grande unité alors entre le corps et l’âme, et ils auront le même conseil. Car il n’y aura là ni contradiction ni contestation de l’un d’eux envers l’autre — du corps vers l’âme ou de l’âme vers le corps.

²⁷ Ou encore, ils sont appelés spirituels parce qu’ils demeureront là pour toujours dans les habitations spirituelles parmi les anges de Dieu au ciel.

²⁸ Ou encore, l’apôtre les appelle spirituels de cette manière : parce qu’ils seront là transportés de la misère et de la corruption et de la détresse dans la gloire et la splendeur, dans la clarté et la beauté, dans la vie incorruptible et immortelle dans laquelle ils demeureront pour toujours. Et pourtant la même beauté n’appartiendra pas aux corps de tous les saints là, car les récompenses ne sont pas égales non plus. Mais comme la clarté du soleil et de la lune est diverse, et que la clarté d’une étoile diffère d’une autre, ainsi la récompense des justes sera diverse après la résurrection, et c’est pourquoi ils entreront dans des habitations diverses au ciel pour leurs divers mérites.

²⁹ Pourtant il n’y aura d’envie d’aucun d’eux envers un autre, car chacun d’eux sera content de sa propre portion et de son propre rang, à l’exemple du seul corps qui a des membres divers, et dont certains membres sont plus hauts que d’autres ; et pourtant il n’y a d’envie d’aucun de ceux-ci envers un autre. Et encore une autre raison — car nul d’eux ne sera moins content de sa propre récompense, car c’est Dieu seul qui est la part commune de tout bien là pour tous les saints et les justes.

³⁰ Or quoique les récompenses des justes soient diverses, pourtant elles viennent toutes à une commune récompense — la joie et le parfait délice qu’ils ont en Dieu ; et encore, celui qui est dans la récompense moindre préférerait être dans cette même récompense lui-même plutôt que de voir un autre dans la récompense plus grande.

³¹ De plus, chacun se connaîtra l’un l’autre là après la résurrection, pourtant il n’y aura personne qui se souvienne d’un autre là

³² après la dissolution de la parenté ou de la connaissance, mais tous seront unis au vrai jugement que le Seigneur rendra à chacun selon qu’il le mérite.

³³ Et chacun y apportera à l’autre tout ce qui est dans son esprit, sans le faire connaître par des paroles ou par d’autres signes ; et ils connaîtront par la perspicacité spirituelle les choses qui sont loin d’eux et distantes d’eux — à l’exemple du saint prophète Élisée, qui connut par l’esprit de prophétie ce que fit son disciple Guéhazi en son absence, et lui loin de lui, quand il reçut un présent de Naaman le Syrien pour sa guérison de la lèpre. Car quelle chose est cachée de l’assemblée qui amènera le Seigneur — et qu’y a-t-il qui ne soit pas caché ?

³⁴ Or les justes n’y feront aucun autre ouvrage sinon ce que le prophète David promit quand il dit : « Il adviendra à l’assemblée qui demeure dans ta maison, ô Seigneur, qu’ils te loueront et te glorifieront pour toujours à travers les âges éternels. » Non point par des paroles en vérité ni par des voix corporelles extérieures les saints donneront cette louange à Dieu, mais par la perspicacité spirituelle et la contemplation intérieure de leur devoir et de leur intelligence.

³⁵ Or tous les impies ressusciteront en laideur et imperfection de corps, avec défiguration et défaut en chaque membre sur eux. Pourtant ces corps seront tels — lourds et lents, mal formés et excessivement misérables dans leur compagnie. Et il ne resplendira point dans les âmes des impies la lumière de l’intelligence ni la clarté de la connaissance ou du savoir, mais ils seront dans la douleur et le chagrin avec la sombre brume de leur ignorance et de leur folie en eux — tous noirs au-dehors dans le corps.

³⁶ Malheur donc, dit le sage, à l’assemblée qui est à cette résurrection, car ce n’est pas un moindre nom pour cette résurrection — le jet de leur

³⁷ mort dans la mort — que la résurrection des justes n’est appelée le jet de leur mort dans la vie, pour demeurer dans la vie.

³⁸ Or la mort de l’âme est sa coupure et sa séparation par les péchés et les vices de la vie ordonnée — c’est-à-dire de Dieu. Car comme l’âme est la vie du corps, ainsi Dieu est la vie de l’âme ; et comme la mort du corps est son départ de l’âme, ainsi la mort de l’âme est son départ de Dieu à cause de ses péchés et de ses vices. Or il y a une résurrection pour l’âme quand elle est amenée par les vertus et les bonnes œuvres au Seigneur ; et cela n’est possible d’aucune autre manière sinon par la voix du Fils de Dieu — c’est-à-dire par l’accomplissement de l’enseignement du Seigneur.

³⁹ Or il faut savoir qu’il y a deux résurrections — une première résurrection et une seconde résurrection. La première résurrection est le lever de l’âme des péchés aux vertus par l’accomplissement de la pénitence ; et cette résurrection n’appartient qu’aux justes. Or la seconde résurrection est la résurrection qui sera au jour du jugement pour tous les hommes de la mort ; et quoique cette mort soit une et la même selon la nature commune, pourtant des formes et des apparences diverses viennent sur elle par les nombreuses séparations et aventures par lesquelles chacun la trouve.

⁴⁰ Or la résurrection générale qui sera au jour du jugement n’est pas la même que la résurrection à laquelle les anciens donnent le nom de « praestigia » — c’est-à-dire une résurrection feinte, comme celle de la pythonisse. Elle n’est pas la même non plus que la résurrection appelée « revolutio » — le retour de l’âme dans des corps divers à la manière des transmigrations. Ni la résurrection appelée « metaformatio » — transformation, à la manière des loups-garous. Ni la résurrection appelée « subductio » — dissimulation, comme étaient les gens des premiers temps. Ni la résurrection appelée « suscitatio » — l’éveil des morts par un miracle, à l’exemple de Lazare.

⁴¹ Et voici ce qui sera : tous les hommes se lèveront là

⁴² dans la résurrection générale, dans l’âge de trente ans, dans leur propre forme et leur propre aspect, avec la complétude de leurs corps et de tous leurs sens, avec la complétude aussi de leurs cheveux et de leurs ongles et de tout autre membre ; et chacun reprendra, par la puissance et la force du Seigneur, sa propre âme dans l’unité de son propre corps, et ils demeureront pour toujours dans la vie éternelle sans âge, sans corruption. Car c’est cela en vérité la vraie résurrection qui est appelée dans l’Écriture la seconde résurrection, correspondant à la première résurrection — la résurrection qui est par la pénitence.

⁴³ Or quiconque ne croit pas pleinement et complètement à la résurrection du genre humain de cette manière s’égarera là du salut éternel qui est promis aux saints et aux justes pour leur foi.

⁴⁴ 36[gt] Mais ô homme, dit le sage, s’il t’est dur de croire ce miracle de la résurrection, regarde les autres œuvres du Seigneur, et si merveilleuses qu’elles semblent, elles ne sont pas moins miraculeuses. Vois l’étendue du ciel et sa vastitude, la grandeur de la terre, l’abîme de la mer qui entoure cette terre de toute part, et tous les éléments qui sont en eux. Vois aussi les anges du ciel. Vois ces éléments et les autres éléments, qu’ils furent faits de rien par la puissance et la force du Seigneur. Car c’est un bien moindre miracle qu’un corps soit fait maintenant de matière par la parole de Dieu, que tous les éléments ne fussent faits alors au commencement de rien par cette même parole. Car c’est la même voix de Dieu qui est prononcée ici maintenant, par laquelle il y aura une résurrection de tous les morts, et la parole par laquelle tous les éléments furent faits alors au commencement de rien.

⁴⁵ « Ô homme donc, dit le sage, rends certain pour toi ce miracle de la résurrection : les grands arbres, les corps des hommes et des autres créatures qui sont nés et produits de semences minuscules ; le coucher des étoiles après leur coucher ; le renouvellement aussi de l’herbe et des herbes et de tout le reste qui croît et s’anime. »

⁴⁶ Or l’heure viendra dans laquelle il y aura une résurrection de tous les morts à la proclamation du Fils de Dieu, et alors la compagnie se lèvera qui a fait le bien dans la résurrection de vie. Or la compagnie qui a fait le mal, dans la résurrection de vengeance et de jugement. Alors le juge divin apparaîtra dans la forme dans laquelle il fut jugé par des juges humains. Alors il jugera justement sur les hommes dans la forme dans laquelle il fut injustement jugé par les hommes. Alors apparaîtra le juste juge du genre humain — le Seigneur Jésus-Christ — dans la forme dans laquelle il est facile à chacun de le regarder, justes et pécheurs — dans la forme de son humanité.

⁴⁷ Alors il distribuera des récompenses aux justes et des peines aux impies. Car la compagnie qui n’a pas part maintenant à la première résurrection — la résurrection de l’âme — se lèvera tout entière là dans la résurrection générale, et pourtant elle ne trouvera ni paix ni unité ni délice ni allégresse auprès du Seigneur, mais sera envoyée loin de lui dans l’horrible prison de l’enfer, et y souffrira des peines et des tourments divers pour ses diverses mauvaises œuvres. Et si grande et terrible que soit l’attention que chacun porte à cette peine, ce n’est rien en comparaison et en vue de la peine même telle qu’elle est.

⁴⁸ Or la compagnie qui se lève maintenant par le Christ dans la première résurrection — la résurrection qui est par la pénitence — se lèvera là par le Christ dans la résurrection de la vie éternelle, et il les prendra avec lui dans le royaume éternel en la présence du Père céleste pour les siècles des siècles. Alors les justes recevront une grande récompense pour leurs vertus et leurs bonnes œuvres — le Seigneur lui-même, de qui ils reçurent ces vertus et ces bonnes œuvres. Car c’est le Seigneur qui est la complétude de tout désir et de tout délice là pour l’Église. C’est lui que l’Église verra pour toujours sans fin, sans limite ; il sera aimé sans lassitude, loué sans fatigue. Car c’est cela en vérité la vie éternelle promise aux saints et aux justes après la résurrection — la présence de la très sainte et haute Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit.