K. Meyer (éd.), Anecdota Oxoniensia, Med. & Mod. Ser. 8 (1894) — traduit en anglais britannique moderne d’après le texte révisé de Meyer du Rawlinson B. 512 (avec le Harleian 5280 collationné). La source imprime également les corrigenda de Meyer, un appendice, un glossaire sommaire, le texte diplomatique du Rawlinson et les variantes du Harleian ; le traité proprement dit est traduit ici avec sa propre numérotation de lignes.

Matière éditoriale (abrégée) #

Meyer imprime d’abord une liste de corrigenda à l’impression antérieure (p. 26 « essrlidiud » ; p. 28 « emaigthe fil » ; p. 30 « co n-dire » ; p. 32 « dothcegar ») ; des notes sur l’emploi de do-aitnim « je brille » au sens métaphorique « je plais », et sur mórad cecha firinne ; une comparaison avec la citation d’Isidore et de Cassiodore par le Félire au sujet de beatus. Un appendice identifie le premier récit du Rawl. B. 512 comme la conclusion de Gein Branduib mic Aeda ocus Aedain mic Gabráin ; d’autres corrections concernent slúag, féne et mennata. Un glossaire sommaire traite de airm « lieu » (thème neutre en -man), rétae « qui courent », screptra (emprunté au latin scriptura), tiagaim (forme dolágat dans LU 65b) et Dulid Dauid.

Le texte diplomatique du Rawlinson et les variantes du Harleian 5280 qui suivent sont le témoignage manuscrit du texte révisé traduit ci-dessous ; Meyer note les cas où les leçons de H sont nettement supérieures et ont été adoptées tacitement (par ex. laus et non lus, croite et non croiti, brunedach et non bruinnide, coic et non cethri, remsuidigthir pour remodigud, et autres semblables).

Le traité #

Le titre qui se tient en tête de ce livre illumine les esprits de ceux qui le lisent. Son nom en hébreu est Sepher Tehallim, c’est-à-dire « volume d’hymnes » — comme on l’appelle Liber Psalmorum, parce que psalmus s’interprète « louange » ou « hymne ».

§6. Question : Quel est le nom de ce livre en hébreu, en grec, en latin ? Pas difficile. Nabla en hébreu, Psalterium en grec, Laudatorium ou Organum en latin.

§9. Question : D’où ce nom lui fut-il donné ? Pas difficile. De la harpe par laquelle David chantait les psaumes — nabla son nom en hébreu, psalterium en grec, laudatorium ou organum en latin ; car organum est le nom générique de tout instrument de musique. Nabla, toutefois, n’est pas le nom générique de toute harpe — cithara est le nom générique de toute harpe. Cithara signifie « pectorale », c’est-à-dire « de la poitrine », parce qu’on en joue contre la poitrine.

§19. La nabla est donc une harpe à dix cordes — elle repose sur dix cordes, jouée par dix doigts, et les dix commandements s’accomplissent en elle. Sa caisse est en bas, et on en joue par le haut ; la musique s’y fait vers le bas. De là elle est comparée à ce livre, qui repose sur les dix cordes de la loi de l’Ancien Testament, joué par l’Esprit des mystères très hauts — par les nobles mystères du Saint-Esprit.

§29. Psalterium en grec est le nom qui a été imposé à ce livre. Cinq noms apparentés sont dénombrés : psalmus, psalterium, psalmista, psalmodium, psallo.

§33. Question : D’où vint cette dénomination ? Pas difficile. C’est ce que dit Isidore : la lettre grecque psi au commencement est un nom pour la musique. Psalmus en est le « jeu » ; psalterium est l’instrument dont on joue ; psalmista le nom de l’homme qui joue ; psalmodium le nom de la musique jouée ; psallo le verbe de l’homme qui joue.

§41. Question : Combien de noms y a-t-il dans le Psautier, au singulier ou au pluriel ? C’est ce que certains commentateurs ont dénombré — qu’il y a cinq livres dans le Psautier, comme le dit Hilaire : « Le Psautier de David est divisé en cinq livres, là où fiat fiat marque la fin. » Le Psautier de David est divisé en cinq livres, de sorte que tout lieu où se trouve fiat fiat est la fin d’un livre. Mais voici ce que dit Jérôme : comme tout lieu où se trouve amen amen dans l’Évangile n’est pas la fin d’un livre, ainsi tout lieu où se trouve fiat fiat dans les psaumes n’est pas la fin d’un livre.

§53. C’est également ce qu’on trouvait dans les Actes des Apôtres et des disciples et dans leurs exemples — quand ils donnaient un exemple tiré du canon, le Psautier était pour eux un seul livre, comme le dit Pierre : « Il est écrit dans le Livre des Psaumes. » Et pas seulement cela : partout où les vingt-deux livres de l’Ancien Testament sont comptés, ils y comptaient le Psautier comme un seul livre.

§61. Question : À laquelle des divisions du canon les psaumes appartiennent-ils ? Il y a trois divisions dans le canon de l’Ancien Testament : la Torah, la Prophétie et les Hagiographes. La Torah, comme la comprennent les cinq livres de Moïse — la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome. Huit livres des Prophètes : le livre de Josué fils de Nun, les Juges, Samuel, les Rois, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, les Douze — la prophétie comme les comprennent les quatre grands prophètes et les douze petits. Les Hagiographes, les « saintes écritures », comme le livre de Job et les trois livres de Salomon — les Proverbes, l’Ecclésiaste et le Sirisirim, c’est-à-dire le Cantique des cantiques. Et nous comptons les psaumes parmi les saintes écritures.

§76. Question : À laquelle des formes du canon les psaumes appartiennent-ils ? Il y a quatre formes dans le canon de l’Ancien Testament : l’histoire, la prophétie, la forme proverbiale et la doctrine simple. Or la prophétie est la forme à laquelle les psaumes appartiennent. Et comment cela, puisque nous les avons comptés parmi les saintes écritures ? Il n’est pas incongru de les appeler prophétie, puisqu’ils ont prophétisé sur le Christ et sur le Nouveau Testament ; ni incongru de les appeler saintes écritures, car il n’est rien dans le canon de l’Ancien Testament qui ne soit saint.

§88. Par les trois marques accoutumées — le lieu, le temps et la personne — toute chose est examinée, et par elles ce livre est examiné. Le lieu est la Judée, la terre des enfants d’Israël ; et il n’est montré pour aucune ville particulière, parce que c’est une instruction générale à tous les peuples du monde, et qu’il ne convenait pas que la parole divine et spirituelle fût renfermée et écrite en un seul lieu — « la parole spirituelle ne saurait être comprise et écrite en un seul lieu ».

§99. Le temps est le temps de David, et c’est lui qui l’écrivit. Car il y a trois périodes dénombrées dans le canon de l’Ancien Testament : la période des rois, la période des juges et la période des prêtres. C’est dans la période des rois qu’il fut écrit — la période de David.

§103. Les personnes, en revanche, sont nombreuses, comme le dit Isidore : « Les psaumes de David, bien qu’ils soient compris en un volume, nous avons entendu que dix hommes les chantèrent. » Bien que les psaumes de David soient renfermés en un seul livre, nous avons entendu que dix hommes les composèrent : Moïse, David, Salomon, Asaph, Idithun, Heman, Assar, Abisar, les fils de Coré, Aggée, Zacharie.

§110. Question : Combien de psaumes chacun d’eux composa-t-il ? Pas difficile. Moïse deux psaumes — Exurgat et Domine refugium. David cent treize. Salomon deux — Deus iudicium et Nisi Dominus. Asaph douze, à partir de Quam bonus Israel — mais Voce en concert avec Idithun, et Deus deorum au premier des cinquante. Idithun deux — Dixi custodiam et Nonne Deo en concert avec Asaph. Heman Domine Deus salutis en concert avec les fils de Coré et Voce. Éthan un — Misericordias. Les fils de Coré, c’est-à-dire Assar et Abisar — douze psaumes de Quemadmodum à Deus deorum, et quatre dans le cinquantenaire du milieu en concert avec Heman : Quam dilecta, Benedixisti, Fundamenta, Domine Deus salutis. Aggée et Zacharie les huit psaumes avant Benedictus et Lauda.

§126. Puisque ce furent dix hommes qui composèrent les psaumes, pourquoi leur composition est-elle attribuée à David seul ? Parce que, quand l’Écriture est lue pour établir la loi de ses exemples tirés des psaumes, leur composition est attribuée à David seul.

Cela n’a rien d’étonnant, par la figure familière de la partie et du tout — totum pro parte et pars pro toto.

§134. Néanmoins il est certain que David seul composa les psaumes, mais certains d’entre eux sont attribués aux personnes susdites par correspondance de leur sens et de leur signification avec elles — comme le dit Hilaire : « Il n’est pas obscur dans notre foi que David seul a chanté tous les psaumes ; mais, pour la correspondance de leurs sujets, certains psaumes sont attribués à d’autres personnes. » Cassiodore : « Il est certain que David est l’auteur de tous les psaumes, bien que, par correspondance des sujets, certains psaumes soient assignés à d’autres personnes. » Grégoire : « Nous ne pouvons affirmer une seule personne dans les psaumes, à cause du désaccord des commentateurs. » Car certains disent David seul.

§148. Il y a quelque chose sur quoi repose leur règle, et ce n’est pas au dehors, mais au milieu du Psautier lui-même — dans le titre qui dit : « Les louanges de David sont finies ; ici commence un psaume d’Asaph. » Ce que cela dit, c’est que le psaume est d’Asaph, ainsi que d’autres psaumes. Cela n’a rien d’étonnant : c’est en Asaph que le Saint-Esprit conçut la pensée et la prière du psaume, et David y mit la mélodie et l’harmonie — car il était prophète, poète, et plein de la grâce du Saint-Esprit.

§158. C’est à quatre titres que les psaumes sont attribués à d’autres personnes : la correspondance du sens, l’usage coutumier dans le chant, la correspondance des actes et le mystère des noms. Il est clair et certain que David seul composa les psaumes, et c’est lui qui ordonna la science de l’Ancien Testament. David établit quatre chefs pour le chant des psaumes à la tête des chœurs — Asaph, Heman, Idithun, Éthan, et d’autres avec eux encore. Ce que chacun avait coutume de conduire sur son chœur lui devint propre, ainsi que sa dénomination. C’est pourquoi les psaumes sont attribués aux personnes susdites, bien que David seul les ait composés. Pourtant il est vrai littéralement que le psaume est d’Asaph et que David l’a composé : le Saint-Esprit opéra dans l’esprit d’Asaph la musique et le sens du psaume, et David lui donna l’harmonie.

§175. Question : Est-ce en prose ou en mètre que les psaumes furent composés ? En mètre — une composition métrique. Mais Jérôme dit : il y a cinq psaumes de mètres spéciaux — Noli, Confitebor, Beatus vir avant Benedictus, Benedictus lui-même, et Exaltabo. Chacun a alors un alphabet hébreu placé à côté de lui, car c’est en mètre qu’ils furent composés en hébreu — et non en un seul mètre : « Tous les psaumes chez les Hébreux sont connus pour être composés en vers métriques ; certains psaumes courent en mètre iambique, d’autres en pieds d’hexamètre. »

§186. Question : En mètre ou en prose les psaumes furent-ils composés ? Il n’y a pas de doute — avec Jérôme — que ce soit en mètre, une composition métrique, comme le Cantique de Salomon et la Lamentation du livre de Jérémie furent composés en mètre. Il y a cependant cinq psaumes spéciaux dans le Psautier sur lesquels l’alphabet hébreu se trouve — Noli, Confitebor, Beatus vir avant Benedictus, Benedictus, et Exaltabo te Deus meus — pour montrer qu’ils furent composés en mètre. Et l’on dit que c’est le mètre élégiaque, c’est-à-dire le mètre de l’élégie ou de la composition.

§196. Question : Quel ordre y a-t-il dans les psaumes — l’ordre de la narration, l’ordre de l’attente, ou l’ordre du chant ? Ce n’est aucun de ceux-là, mais l’ordre du mystère et de la correspondance. Car le cinquantième psaume, Miserere mei Deus, fut chanté avant le troisième, Domine quid — il convient que le psaume soit à la troisième place après la résurrection du troisième jour. Il convient aussi que le psaume de la repentance soit à la cinquantième place, parce que c’était à cinquante ans que les hommes sous la loi étaient déliés de la faute.

§207. Question : Comment étaient les psaumes au commencement ? Pas difficile. En morceaux et en désordre jusqu’à la captivité babylonienne, de sorte que le canon — comme tout le reste — tomba en esclavage dans le Temple, jusqu’à ce que vint le chef merveilleux qui sortit de la captivité, Esdras. C’est lui que le Saint-Esprit inspira pour le restaurer par sa sagesse ; et c’est lui qui le rassembla en un seul livre et écrivit et ordonna un titre pour chaque psaume.

§216. Deux choses il y a, et multiple est ce livre : la forme extérieure d’un seul livre, et beaucoup de psaumes en son dedans — comme une cité qu’un seul mur entoure au dehors et où beaucoup de demeures sont au dedans. C’est de la sorte que le Psautier fut composé : la forme extérieure d’un seul livre et beaucoup de psaumes au dedans, comme une demeure merveilleuse aux chambres nombreuses, au mobilier bigarré, aux clefs particulières pour ouvrir chacune d’elles. Il y a donc une clef particulière pour chaque psaume — son titre.

§229. Question : Les titres font-ils partie des psaumes ? Si oui, pourquoi ne sont-ils pas récités avec eux ? Si non, pourquoi sont-ils écrits avec eux ? Certains disent que les titres font partie des psaumes — et c’est pourquoi ils ne sont pas récités, parce qu’il n’y a pas de prière en eux. Cela, toutefois, n’est pas une bonne réponse, car les titres ne font pas partie des psaumes. Car c’est David seul qui composa les psaumes et le chant des psaumes en eux ; les titres, en revanche, Esdras les composa — ou peut-être d’autres commentateurs encore.

§240. Il y a une raison pour laquelle les titres sont écrits en rouge : c’est en rouge que les psaumes furent tous écrits au commencement, avant que le noir ne fût trouvé ; après que le noir eut été trouvé, les psaumes furent écrits en noir et les titres en rouge — comme ils demeurent avec les psaumes.

§245. Il y a cinq choses par lesquelles la science et le livre des psaumes sont marqués. Deux sont au dehors et non écrites : l’argument et la division. Trois sont écrites au dedans : titulus, diapsalma et sinpsalma.

§250. Question : Qu’est-ce qu’un argument ? Pas difficile. « La trouvaille d’un esprit aigu », un « ingénieux dispositif de l’esprit », ou « aiguë trouvaille », ou « dispositif d’esprit » — un arguo verbal, c’est-à-dire « je montre ». Un argumentum est donc une « monstration », une démonstration.

§255. Question : Quelle est l’utilité de la désignation de l’argument ? Pas difficile. Déclarer le sens qui est enseigné dans le compendium des paroles — comme le dit Isidore : « Les arguments sont ce qui montre les causes des choses ; de la brièveté des paroles ils ont un long sens. »

§261. Question : Quelle est l’utilité de la désignation « division » ? Pas difficile. Déployer le sens qui est enseigné ou exposé.

§264. Question : Quelle différence y a-t-il entre l’argument et le titre ? Pas difficile. La fonction de l’argument est de déclarer le sens qui est enseigné, comme nous l’avons dit ; le titre sert à expliquer l’occasion et la cause pour lesquelles le psaume fut chanté.

§269. Question : D’où vient titulus ? Pas difficile. Titius est « un tison », et titulus en vient ; et Titan est « le soleil », et titulus en vient.

§272. Il y a quatre titres génériques parmi les psaumes, outre les titres spéciaux : psalmus, canticum, psalmus cantici, canticum psalmi.

§275. Question : Comment les distinguer, et quelle différence y a-t-il entre eux ? Pas difficile. C’est ce que fit enfin David : il choisit quatre mille hommes d’élite parmi les enfants d’Israël pour le chant et l’usage des psaumes, toujours sans aucun empêchement — un tiers pour le chœur, un tiers pour la harpe, un tiers pour le chœur et la harpe ensemble. Ainsi psalmus est ce qui se fait et se pratique sur la harpe ; canticum est ce qui se pratique en chœur et se chante à la harpe ; psalmus cantici est ce qui est amené de la harpe au chœur ; canticum psalmi est ce qui est amené du chœur à la harpe.

§288. Les titres spéciaux seront dits d’eux auparavant en leurs lieux propres.

§290. Diapsalma et sinpsalma — quelle est la différence entre eux ? Si tu prends le sens de Jérôme, diapsalma signifie d’abord toujours que les choses prochaines sont alternes, sinpsalma pour l’instruction de la louange. Mais voici ce que dit Augustin : « diapsalma est un intervalle de psalmodie ou dans la psalmodie ; sinpsalma une jonction de voix » — une jonction de la voix.

§297. Question : Comment arrive-t-on à ces choses ? Pas difficile. Un nom neutre grec psalma, psalmatis, est pris — c’est « iunctio » qu’il est interprété. La préposition grecque dia est préfixée, avec le sens de séparation, pour faire diapsalma — et c’est « disiunctio » qu’il est interprété : la séparation du sens et de la signification et de la personne et de la forme dans le psaume. Ainsi diapsalma est placé pour la séparation de ce qui avait été joint dans la lecture précédente. Ou la même préposition grecque sin est préfixée — c’est « con » qu’elle est interprétée — pour faire sinpsalma, et « coniunctio » est interprété. Ainsi sinpsalma est placé pour la jonction de ce qui avait été séparé dans la lecture précédente.

§312. Il y a quatre choses très remarquables dans les psaumes : la première histoire, la seconde histoire, l’allégorie et le sens moral. La première histoire concerne David et Salomon et les personnes susdites, Saül, Absalom et les autres persécuteurs. La seconde histoire concerne Ézéchias, le peuple et les Maccabées. L’allégorie concerne le Christ, l’Église terrestre et l’Église céleste. Le sens moral concerne tout saint.

§320. Question : De quoi la prophétie des psaumes prophétise-t-elle ? Pas difficile. De la naissance du Christ, de Son baptême, de Sa passion, de Sa résurrection, de Son attente et de Sa session à la droite de Dieu le Père dans le ciel ; de la vocation des gentils à la foi ; du rejet de Juda dans l’incrédulité ; de la magnification de toute justice ; de la fin de toute tribulation ; de la malédiction des pécheurs ; de la venue du Christ pour juger les vivants et les morts.

§329. Question : Quelle traduction les psaumes suivent-ils ? Il y a cinq traductions qui pèsent sur eux : la traduction des Septante, de Symmaque, de Théodotion, d’Aquila et de Jérôme. La traduction des Septante en vérité est celle qui est sur les psaumes, et c’est celle qui fut remaniée par Jérôme. Une traduction de l’hébreu en grec, en latin. Et Jérôme la marqua d’obèle et d’astérisque : tout ce que les Septante ajoutèrent et qui n’était pas dans l’original hébreu, Jérôme y mit un obèle (†) — l’obèle est une « verge qui tue », une baguette qui frappe. Mais tout ce que les Septante omirent et qui était dans l’original hébreu de Jérôme, Jérôme y mit un astérisque — l’astérisque s’interprète « étoile radieuse », comme Orion l’est pour les poètes.

§343. Ici commence le premier psaume.

Question : Lequel des psaumes fut chanté en premier ? C’est ce que disent certains commentateurs, que ce fut Te decet ; d’autres disent que ce fut Benedictus. Il y a quelque chose de plus vrai que les deux : Pusillus eram et un autre furent chantés en premier.

§349. Question : Pourquoi ce psaume est-il placé avant tous les psaumes ? Pas difficile. Parce que la béatitude et la louange y sont multipliées. Car c’est par la miséricorde que la justice et la croyance sont départagées. Il nous est évident — l’accomplissement du Centurion : ce furent les œuvres de sa miséricorde qui l’amenèrent à la justice et à la croyance. Puis donc que c’est par la miséricorde et la justice qu’on vient à la croyance, il convient que le psaume dans lequel l’acte et la béatitude et la louange sont multipliés se tienne à la tête des psaumes.

§360. Question : Quel est l’argument de ce psaume ? Pas difficile. « Dans ce psaume, tous les peuples sont généralement exhortés ; il les incite à la poursuite des vertus et leur enseigne également quelle récompense suit les bons, quel châtiment les méchants. »

§365. Question : Pourquoi ce psaume n’a-t-il pas de titre ? Pas difficile. « C’est pourquoi le premier psaume n’a pas de titre, parce qu’il est le titre de tous les psaumes. » « Le premier psaume, dit Bède, n’a pas de titre, parce qu’il ne doit pas être placé devant notre Tête, le Seigneur Sauveur, dont il parle absolument. » Car bien que les psaumes parlent de Lui, aucun psaume ne parle de Sa vie terrestre comme le fait ce psaume : « Car bien que d’autres psaumes disent beaucoup de Lui, aucun ne parle ainsi de Sa conversation qui fut sur la terre. Ce psaume est placé comme la tête de l’œuvre tout entière, et c’est à lui que tout ce qui doit être dit se rapporte. »

§379. Certaines des écoles des commentateurs disent que dans ce seul psaume sont contenues les trois choses contenues dans tous les psaumes : vox definitionis, la « voix de définition » ; vox consolationis, la « voix de consolation » ; vox increpationis, la « voix de réprimande ». « Le premier psaume est le titre de tous les psaumes parce qu’en lui sont contenues les trois voix de tous les psaumes : la voix de définition, la voix de consolation, la voix de réprimande. » La vox definitionis va de Beatus vir jusqu’à die ac nocte ; la vox consolationis de die ac nocte jusqu’à prosperabuntur ; la vox increpationis de prosperabuntur jusqu’à la fin. Douze versets en tout.

§394. Question : Pourquoi ce psaume n’a-t-il pas de parole d’ouverture ? Pas difficile. Comme le reste du saint canon : comme le livre d’Isaïe n’en a pas — « d’Isaïe le fils d’Amos » ; comme le livre de Matthieu n’en a pas — « le livre de la génération » ; comme le livre de Marc n’en a pas — « le commencement de l’Évangile » ; et l’Apocalypse de Jean, et le livre des Apôtres — « Paul l’apôtre » — et le reste. Pour la même raison, ce psaume n’a pas de parole d’ouverture — Beatus vir — comme le dit Isidore : « C’est la manière de la sainte Écriture d’éviter les préambules de paroles… » Car le sens doit être déterré par la lecture, tel qu’il sonne.

§405. Grégoire en donna un autre sens dans ses paroles ; Jérôme en donna un autre sens : « La parole spirituelle, quoiqu’humaine… » — « Il ne nous est pas permis qu’il y ait quelque superfluité de la sainte Écriture : jamais l’auteur ne mit une parole hors de sa bouche sans qu’il y eût une parole qui lui répondît dans son esprit » — comme il est dit : « Cette parole qu’il produisit au dehors, il la joint à la parole qui gisait cachée au dedans. »

§415. Question : Quel est le nom de ce livre ? Pas difficile. D’autres disent que son nom est Les Psaumes de David ou Les Cinq Livres des Psaumes — comme si tout lieu contenant fiat fiat était la fin d’un livre. Cela est bien dans les psaumes, mais ce n’est pas juste ; son vrai nom est Liber Psalmorum.

§420. Question : Quelle est la force du mot beatus ? La force que lui donne Isidore : « beatus, comme s’il était bene auctus — bien-accru, c’est-à-dire ayant ce qu’il veut et ne souffrant pas ce qu’il ne veut pas. » Beatus est, pour ainsi dire, « bien-accru », parce qu’il possède tout ce qu’il désire. « Car il est vraiment bienheureux, celui qui a tout ce qu’il veut de bien et ne veut rien de mal — de ces deux choses un homme est fait bienheureux. » Tel est l’homme vraiment heureux, ou l’homme juste, qui désire toutes ces béatitudes particulières et ne désire pas les maux. De cette manière, tout homme doit être rendu heureux.

§434. Seregius aussi dénombra un autre sens, à savoir « beatus comme s’il était vivatus » — beatus comme « vivifié », « parce qu’il jouit de la vie éternelle », puisque c’est du peuple de ce siècle transitoire qu’il est parlé. Un nom composé est pris pour la quatrième sorte de joie, bes et vita mis ensemble — beo le verbe, une seconde composition sur une première composition. Beatus est la forme de la septième dérivation ; c’est un adjectif dérivé de la première dérivation, et il se compare par ses trois degrés.

§446. Cassiodore aussi dénombra un autre sens : « beatus comme s’il était bene aptus » — « bien-apte », pour ainsi dire bien préparé pour le départ.

§449. Ambroise aussi dénombra « beatus comme s’il était bene felix » ; et l’un peut se tenir avec l’autre : beatus est « bien-accru », est « vivifié » en ce présent monde — vir.

§453. Question : Pourquoi n’a-t-il pas dit homo ? Pas difficile. Partout où homo se trouve dans l’Écriture, il est écrit de la bassesse de la fragilité de l’homme, car c’est d’humus qu’il fut nommé. Vir, en revanche, vient de la force de l’âme dans les tribulations ; il fut ainsi nommé jusque pour sa quadruple endurance.

§459. La première histoire des psaumes s’applique au temps de David, la seconde à Jésus fils de Sirach — lui qui n’en laissa aucun au temps de la persécution, bien qu’il laissât chacun heureux.

§463. Il est heureux en vérité, l’homme « qui n’alla pas » de façon à être « dans le conseil » — car abeo est un verbe d’aller en un lieu, et c’est sur cela que les commentateurs fondent un autre sens : « celui qui n’alla pas » est celui qui ne marcha pas — car même les justes vont dans le conseil des pécheurs ou des impies, et n’y demeurent pas.

§470. Abeo est donc le mot qui appartient à l’homme qui va en voyage et en revient, et pense à ce qui lui a été dit, et y revient encore. Ab eo — « de lui » — est le départ…

[Ici le texte imprimé s’arrête au milieu d’une glose ; le reste n’a pas été capté.]