La passion de saint Trudpert, martyr du Breisgau

Krusch (éd.), MGH Scriptores rerum Merovingicarum IV (1902) — traduit du latin, y compris la préface éditoriale et l’apparat en substance.

Préface éditoriale #

Le lieu de la Forêt-Noire — c’est-à-dire du Breisgau — arrosé par deux ruisseaux, aujourd’hui appelé Saint-Trudpert, conserve encore la mémoire et le nom de saint Trudpert. Lorsqu’à la fin du huitième siècle il avait été presque réduit à l’état de friche par les dissensions des héritiers — c’est-à-dire des propriétaires — l’un d’eux, un noble de la province nommé Rambert, releva le site ruiné et bâtit une basilique aux autels richement ornés d’or et faits d’une matière nouvelle et convenable. Puis, dans sa partie haute, le corps du patron fut tiré du tombeau et y fut déposé, l’évêque diocésain — à savoir de Constance — étant convoqué et une multitude innombrable du peuple affluant, en la seconde année du roi Louis, le sixième des calendes de mai — c’est-à-dire le 26 avril de l’an 815 après la naissance du Christ.

Que la construction de la basilique et la translation du corps eussent eu lieu « récemment, de notre temps » — longtemps après la mort du saint —, l’auteur de la Passion l’affirme, lui qui se plaignait lui-même que les anciens miracles n’eussent pas été confiés à la mémoire, et rapportait ce qui suit sur l’origine du lieu : Trudpert et Rudpert, frères nés en Irlande, parmi les martyrs innombrables du monde romain et de l’empire des Francs qui étaient venus d’autres parties du monde en Gaule pour renouveler l’Église ruinée, reçurent d’abord leur mission aux seuils de Pierre à Rome — où ils devaient exercer le service de Dieu, l’un en Bavière, l’autre au lieu que j’ai mentionné dans le Breisgau. Puis Trudpert — dont nous traitons seul maintenant —, lorsqu’il se mit à chercher dans la forêt voisine une vallée comme assignée par Dieu, pria Otpert, l’héritier — c’est-à-dire le propriétaire — de cette vallée, l’arrière-grand-père du Rambert susmentionné, de l’y conduire ; et accompagné de veneurs il atteignit le lieu qui lui était destiné. Congédiant aussitôt ses compagnons, il leur dit d’annoncer à Otpert qu’il avait trouvé un lieu convenable, d’où il ne partirait jamais aucun jour de sa vie ; et Otpert lui témoigna toute courtoisie et toute bonté, lui accordant non seulement le lieu qu’il avait demandé, mais encore certains domaines voisins avec tout ce qui s’y rattachait, et ne lui refusant pas non plus des serviteurs forts de corps et très propres au défrichement de la forêt. Et comme ils supportaient mal le dur labeur, l’un d’eux tua le saint pendant son sommeil, après qu’il eut passé presque trois ans dans l’ermitage. Le martyr fut déposé dans l’oratoire bâti par Otpert, et de son vivant le cercueil fut ouvert d’une manière merveilleuse, afin que le triomphe du soldat de Dieu ne pût en aucune façon être mis en doute parmi les esprits faibles.

Mais les esprits faibles n’ont pas manqué depuis les jours de Godefroy Henschen, pour lequel le triomphe de ce martyr fut justement mis en doute ; et le savant érudit apporta deux arguments contre l’autorité du biographe : à savoir que la fraternité de Trudpert et de Rudpert avait été témérairement inférée de la ressemblance de leurs noms, et que les deux noms, entièrement teutoniques, désignaient une patrie bien différente de l’irlandaise qu’il leur avait assignée. Et la région assignée à Rome pour l’exercice du service divin doit, comme le note F. W. Rettberg, être rapportée au modèle de la mission que Boniface avait reçue du siège romain. Les actes attribués à Trudpert dans la Passion furent donc imaginés par son auteur, qui les commit à l’écrit tels qu’il les avait conçus, et n’avait rien de certain ni d’établi au-delà de la construction de la basilique et de la translation du corps en 815 — comme j’en conviens volontiers avec Albert Hauck.

Comme les actes de Trudpert existent sous deux formes, A et B, contenant entièrement la même matière et ne différant que par le style — qui en A est plus prolixe, en B plus simple et plus pur —, presque tous jusqu’à ce jour ont attribué à la seconde recension une plus grande autorité, à cause de sa brièveté même, comme à la plus ancienne. Pourtant, si l’on compare le début du texte B — prologue omis — « Cum innumerabiles martyres Romano orbe Francorumque imperio » avec A, c’est plutôt l’opinion contraire qu’il faut tenir :

A : « duos germanos fore patrum memoria tradit » — B : « duo germani fratres fuisse traduntur » A : « de Roma repedantes » — B : « Romam egressi »

Car nul versé dans les lettres de ce siècle ne niera que le style plus rude et plus antique se trouve en A, tandis que B a subi une révision commune. De plus, les mots ajoutés en A (ch. 10) au nom de Rambert, « récemment, de notre temps », manquent en B ; et J. M. Lorey lui-même, ce défenseur si zélé de l’opinion contraire, concéda qu’ils appartiennent à un écrivain contemporain de ces temps. L’année de l’Incarnation fournie par B, 816, ne peut se soutenir, puisqu’elle convient plutôt à la seconde année de Louis le Pieux [815]. F. J. Mone soutint que ce dernier chapitre de la vie avait été ajouté après coup, et le même savant soupçonna tout ce qui renvoie au neuvième siècle et paraît ébranler la crédibilité de l’auteur — à savoir les mots Francorumque imperio, les passages touchant la parenté de Trudpert et de Rudpert et les successeurs d’Otpert, Rambert et les autres. Mais l’Irlande comme patrie — qu’il admet lui-même avoir aussi éveillé le soupçon — il jugea qu’il fallait la tolérer, puisque, la fraternité retranchée, il conservait Rudpert aux Francs. Il donna ainsi aux étudiants de l’hagiographie un brillant exemple d’une critique à peine supportable ; et il ne manque pas aujourd’hui de gens qui, ayant extirpé les passages qui offensent, osent attribuer la plus haute antiquité à ce qui reste. La recension B, pour sa part, fut révisée et resserrée pour le culte, afin d’être lue dans l’assemblée lors de la fête revenante du saint — comme on peut le conclure de l’addition « dont nous célébrons aujourd’hui la naissance céleste ». D’elle dépendent les leçons divisées en trois chapitres qui furent admises dans le bréviaire de l’église de Strasbourg (commençant : « Beatissimus martyr Trupertus, cuius hodie natalitia colimus »).

L’auteur poursuit le but commun aux hagiographes : établir les droits attachés au sol de son propre monastère. Car tout le poids de la Passion — comme quiconque a pénétré profondément dans ces lettres en conviendra avec moi — consiste dans la donation de cette vallée par Otpert l’héritier, par laquelle il livra « au service du bienheureux Trudpert le site du monastère et certains domaines de son propre droit attenant au lieu susdit avec toutes leurs dépendances » ; et qu’Otpert tînt véritablement la propriété du lieu est expressément déclaré dans la recension B. Or cette vallée est fourchue, et seule la partie basse, que descend le ruisseau de la Neumagen, appartenait au monastère ; dans la vallée haute des ruisseaux de la Brizzina il ne tenait rien que la cure des âmes des coloni qui y demeuraient, canoniquement concédée par les évêques de Constance. Les deux vallées furent distinguées de la manière que j’ai décrite dans le privilège de Lucius II de 1144, par lequel le monastère passa sous la protection du bienheureux Pierre et du siège apostolique. La vallée haute, avec l’avouerie du monastère, était tenue par la famille de Staufen d’entre les ministeriales ; et les moines avaient engagé avec eux une longue querelle pour l’extorsion de ces droits. Pour fortifier leur propre cause, ils falsifièrent des chartes avec tant de fécondité et tant d’art qu’ils trompèrent presque les hommes les plus savants jusqu’à notre âge ; et parmi les fabrications frauduleuses de chartes tentées dans les monastères au long du Moyen Âge, celles-ci sont comptées assurément pour les plus grandes — ce qui n’est pas un petit éloge. À Otpert donc et à Rambert, possesseurs de cette terre, ils donnèrent pour successeurs les comtes de Habsbourg, leur attribuant non seulement la confirmation de la première donation mais une seconde restauration du monastère — comme s’ils le possédaient par droit héréditaire — et feignirent que le droit de propriété était passé d’eux dans la congrégation elle-même, de sorte que les vrais avoués en furent entièrement exclus. Les donations des bienfaiteurs au monastère suivent déjà cet ordre dans la bulle du pape Lucius tenue pour authentique : Otpert, Rambert, Liutfrid et leurs successeurs. Dans les chartes forgées, en revanche, la parenté et les mérites de chacun envers le monastère sont plus amplement relatés. Le restaurateur du « monastère établi en l’honneur de Dieu et des apôtres Pierre et Paul et de saint Trudbert martyr, qui y est couronné et repose dans son corps très saint » est célébré comme le comte Liutfrid de Habsbourg dans le privilège prétendument donné en 902 — lequel vénère Otpert et Rambert comme ses « ancêtres ». De ces mêmes « fondateurs du monastère de saint Trudpert martyr dans la Forêt-Noire du diocèse de Constance », et du comte Liutfrid lui-même, le comte Albert de Habsbourg fait mention dans le privilège attribué à 1186, par lequel le premier est contenu et confirmé. Avec ces documents et d’autres du monastère de Trudpert, certains ont laborieusement élaboré les origines de l’auguste maison impériale. Et les moines semblent avoir cultivé ce lien entre eux et ce monastère avec le plus grand zèle, non sans fruit — transmettant sa mémoire à la postérité jusque dans une inscription d’église, à laquelle la Passion du patron devait aussi sa renommée et son nom. Enfin von Weech, le très savant conservateur des archives de Karlsruhe où les chartes du monastère sont aujourd’hui conservées, découvrit toute la fraude avec la plus haute sagacité ; et la cause étant examinée à nouveau, Aloys Schulte confirma et élargit sa démonstration et mit à nu le but auquel elle visait.

Il est clair, en outre, que les espérances des moines furent surtout soulevées par les comtes de Habsbourg après que Rudolf fut élu roi en 1273. Si l’on doit donner créance à la charte de 1277 qui lui est attribuée, il adjugea la propriété des deux vallées au monastère par sentence formelle. Sous ce même roi, la Passion du patron parut avoir besoin d’être révisée, afin de convenir aux nouvelles et augustes amitiés et alliances du monastère ; et les moines déclarèrent alors hardiment que le lignage magnifique et généreux des comtes de Habsbourg tirait son origine de la souche d’Otpert, que l’avouerie du monastère lui appartenait aussi, et que celle-ci était dévolue à des étrangers — parmi lesquels Otto de Staufen est nommé. Cette nouvelle édition de la Passion (commençant « Quemadmodum viatoribus positis »), ils la comprise en deux livres (C) en 1279 sous l’abbé Wernher, ajoutant ces vers :

Si tu demandes le temps où nous écrivîmes ceci, sache-le ainsi : À mille, deux fois sept, trois fois trois, et deux cents, Ajoute des années depuis que Dieu vint en chair. L’abbé Wernher gouvernait alors l’édifice des martyrs, Vrai serviteur de Dieu — qu’Il lui donne un siège dans les cieux.

Et l’année suivante, à savoir 1280 après la naissance du Christ, les changeant ils nommèrent les moines Albert et Werner, qui avaient veillé à l’écriture du livre de Trudpert :

Dans les années mille deux cent quatre-vingts, Sous le serein père Wernher comblé d’honneurs, Albert le recteur et rafraîchisseur des malades, Et le bon gardien Werner, cultivateur à ces fins, Firent écrire ce livre, bienheureux et doux Trudpert, Pour toi — qui brilles au loin à travers les climats.

Les contenus du premier livre sont tirés des actes anciens A, sauf le passage concernant « le comte Liutfrid, l’illustre comte, engendré de la même souche, ne dégénérant en rien de la dévotion de ses ancêtres » — à qui la restauration du monastère en l’honneur de SS. Pierre, Paul et Trudpert est attribuée ; tandis que l’autre livre contient les miracles accomplis aux douzième et treizième siècles, principalement ceux qui illustrent les maux infligés au monastère par les avoués. Du caractère de chacun il est ainsi relaté à la fin du livre I : « Que ces choses, dites comme nous l’avons pu, des actes plus anciens commis à l’écrit, suffisent ; que notre discours se dirige maintenant vers celles qui ne se sont pas encore retirées de la mémoire des vivants — qui furent faites devant leurs yeux ou apprises par un rapport sûr d’hommes récemment décédés et dignes de foi » ; tandis que l’autre porte ce titre : « Ici commencent les chapitres du second livre, touchant les miracles de saint Trudpert martyr accomplis dans les temps modernes. » Et l’œuvre entière se termine par cette admonition aux moines : « Adorez donc, vous habitants de cette vallée et de ce lieu, adorez et aimez ce que vous avez — de peur que vous ne soyez privés d’un si grand patron ; mais puissiez-vous mériter d’être défendus et protégés par lui devant Celui dont il fut le fidèle soldat sur la terre, de qui il mérita de recevoir la couronne triomphale au ciel, Lui qui est béni dans les siècles des siècles. Amen. »

Pour l’édition de la Passion, que j’ai dressée seule dans la recension A, ces ressources étaient à portée de main :

Codex Sangallensis no 577, Xe siècle, pp. 367–374. 1*) Codex Stuttgartiensis, Bibl. fol. no 56, écrit au XIIIe siècle et orné de très belles images, autrefois du monastère de Zwiefalten ; il contient au fol. 7–8’ la Passion de Trudpert sans préface ni fin — de sorte que même la seconde année de Louis manque — mais augmentée d’interpolations qui semblent d’origine saint-galloise ; et au fol. 8’ la translation du saint faite en 962, que j’ai imprimée ci-dessous.
Codex Einsidlensis no 250, XIIe siècle, pp. 214–224. 3a) Codex Heidelbergensis, Salem IX, 29, XIIIe siècle, fol. 167’–170’. 3b) Codex Basileensis A IX, 4, écrit en 1491/2, autrefois de l’église Saint-Léonard de Bâle-la-Grande, de l’ordre des chanoines réguliers de saint Augustin, pp. 78–88.

Le très ancien codex 1, auquel 1* est étroitement lié comme dépendant d’un exemplaire très semblable, a certes une grande autorité — pourtant, les autres concordant, il n’est pas rarement affaibli : par ex. ch. 4 servos] 2, 3a, 3b avec B ; viros 1, 1* ; ch. 6 quo] 2, 3a, 3b ; ubi 1, 1* ; ch. 10 abnepos] 2, 3a, 3b ; ac nepos 1, 1*. Les choses étant ainsi, ses leçons ont dû être ajoutées aux notes. Les livres 3a et 3b sont transcrits du même exemplaire ; il semble avoir été copié sous l’abbé Erchanbald — lequel, comme on peut le recueillir des vers joints au codex 3a, non seulement restaura le monastère de Saint-Trudpert après qu’il eut été consumé par le feu, mais encore « écrivit les vénérables actes du saint » ; et le poète atteste que le livre fut corrigé par lui-même — le même qui est célébré dans les vers suivant la Passion en 3b : « Erchanbald ». D’où il se fit qu’Erchanbald, dont on ne sait rien d’autre, fut cru l’auteur de la Passion A, puisqu’il semble n’avoir copié que l’exemplaire 3. Le codex 1, transcrit par Kunó Francke, je l’ai collationné avec les livres restants.

Il m’est agréable aussi d’énumérer les codices des recensions B et C, que je rencontrai par hasard :

B) Codex Bernensis no 47, XIIe siècle, fol. 118–119. C) Codex Salisburgensis, archives du monastère Saint-Pierre IX, 34, autrefois I et VII, fin du XIVe siècle, fol. 16–42.

Cette édition très récente C vit d’abord la lumière dans les Acta Sanctorum de Godefroy Henschen, Anvers 1675, avril III, pp. 426–440 — pour laquelle les actes, collationnés avec le codex de Blaubeuren, furent transmis à Aschaffenburg par Gamars. Outre ce livre, qui appartenait à la bibliothèque du monastère de Saint-Trudpert, l’éditeur avait sous la main le bréviaire de l’église de Strasbourg imprimé en 1478, dans lequel toute la vie, divisée en trois leçons à réciter aux matines, était contenue. Les chapitres du livre II passés par Henschen demeurent inédits à ce jour.

La recension A fut d’abord déterrée par Bernhard Pez de Melk du codex interpolé de Zwiefalten (notre 1*) dans sa « Lettre au savant P. Marcus Hansiz S.J. et autres hommes en Allemagne, France et Italie » (Vienne 1731) ; et attribuant ces actes de saint Trudpert comme les plus anciens à « Erganbald, abbé de Saint-Trudpert vers l’an 700 », il lui sembla avoir trouvé les plus bienvenues armes contre les hommes les plus zélés qui avaient « écrit contre la tradition reçue parmi les Salzbourgeois touchant l’âge de saint Rupert ». Mais son adversaire P. Marcus Hansiz, dans sa « Réponse à la lettre de B. Pez sur la vie de saint Trudpert » (Vienne 1731), acceptant le moins possible ses arguments, soutint que la Passion est de peu d’autorité.

De plus, les historiens de la maison de Habsbourg apportèrent aussi à ces actes labeur et zèle pour établir ses origines ; et la matière s’étant trouvée riche, Marquard Herrgott dans sa Généalogie diplomatique de l’auguste maison de Habsbourg (Vienne 1737, vol. I, pp. 285–298) offrit aux lecteurs un triple texte — les codices de Saint-Gall (1) et de Bâle (3b) étant transcrits et l’édition de Pez placée entre eux — et n’omit pas d’ajouter des spécimens de l’écriture des codices 1 et 1*, qui, étant dessinés à la main, s’accordent mal avec la vérité.

Puis Michael Lorenz, professeur ordinaire d’éloquence et d’histoire et conservateur de la bibliothèque de Strasbourg, examinant trois feuilles d’un vieux codex arrachées d’une couverture, crut avoir déterré le plus pur et le plus ancien de tous les actes qui eussent vu la lumière, et les publia dans la dissertation qu’il intitula : « Les Actes de Trudpert martyr, les plus anciens de tous ceux qui existent, mis au jour pour illustrer les origines de la maison de Habsbourg-Autriche d’après un manuscrit de la bibliothèque de l’académie de Strasbourg » (Strasbourg 1777) — l’arrangeant de sorte qu’une page fût occupée par les actes de Saint-Gall tirés de l’édition précédente, avec les leçons variantes des codices de Zwiefalten et de Bâle ajoutées, tandis qu’en face se tenait le codex de Strasbourg, à la marge duquel le texte du bréviaire était ajouté. Estimant que la recension A, quelque peu plus ample, n’exhibait manifestement rien de nouveau qui ne fût contenu dans l’autre B, au-delà de vains ornements verbaux, il plaça la sienne première à cause de sa brièveté même — et se trompa de tout le ciel quant à l’âge du codex de Strasbourg : car son écriture, comme on peut le comprendre du spécimen bien qu’imparfait et rude, doit être attribuée au XIe/XIIe siècle, non au IXe ou Xe comme il l’avait tenu.

Suivant la même opinion du caractère des deux recensions, F. J. Mone dans sa « Collection de sources pour l’histoire de Bade » (Karlsruhe 1848, I, pp. 19–21) édita la « vie antérieure par un auteur anonyme » — à savoir la recension B — d’après le codex de Strasbourg dont M. Lorenz s’était servi, et aux pp. 22–26 la « seconde vie par Erchanbald » — à savoir le texte A — d’après nos codices 1, 1*, 2, 3b ; car il ne rencontra le codex 3a que lorsque l’ouvrage fut achevé (cf. p. 525).

Ici commence la Passion de saint Trutbert martyr #

¹ Lorsque les mérites des saints sont rappelés, il faut invoquer le Saint-Esprit, l’habitant de tous, avec une conscience pure et vigilante — afin que Celui qui leur conféra des instruments si variés de vertus daigne, le Christ étant propice, inspirer une intelligence pure et entière à ceux aussi qui désirent répandre leur mémoire avec l’aide du Dieu tout-puissant et la transmettre à la postérité. Car la fragilité humaine — d’autant plus encline à glisser dans les vices que le monde, pour ainsi dire, décline vers sa chute — est d’autant plus indigne de comprendre les mystères ou de rappeler les mérites des justes, à moins qu’Il ne relève la vie boueuse et chancelante du fragile et ne restaure par son ineffable bonté la pauvreté des sens vacillants — Lui qui racheta les pécheurs et couronna les martyrs de son précieux sang.

² Puisque nous lisons donc que d’innombrables martyrs furent couronnés de leur propre sang dans le monde romain et l’empire des Francs, il est prouvé qu’un très grand nombre d’entre eux vinrent d’autres parties du monde dans les régions gauloises — ayant entendu la renommée d’un christianisme nouveau et rude — pour renouveler l’Église du Christ alors presque ruinée faute de docteurs. De leur nombre, la mémoire des pères transmet qu’il y eut deux frères, qui, issus de l’île d’Irlande, quittant maison et patrie d’un cœur entier selon le commandement de l’Évangile et portant la croix du Christ dans leurs cœurs, suivirent l’exemple de très nombreux bienheureux — tels le bienheureux Gall, qui, sortant des mêmes terres, laissant parents et patrie, vint à l’ermitage dans le territoire de l’évêché de Constance et, lassé de nombreux labeurs, se reposa en paix pour le nom du Christ ; au nom duquel on voit qu’une église fameuse a été bâtie, enrichie de nombreuses richesses et honneurs. De même les deux frères susdits, Trudpert et Rudpert — dont l’un, à savoir Trudpert de nom, est lu avoir migré par la palme du martyre, comme il sera aussitôt raconté, en l’an de l’incarnation du Seigneur 607, sous le bienheureux Boniface III, l’empereur Phocas régnant — sortirent de la misère de la vie présente, embrasés par diverses doctrines qui menacent de tourments éternels pour un plaisir d’un moment et promettent les joies célestes pour le renoncement aux choses temporelles : fils d’un certain duc selon la noblesse du monde, ils marchèrent dans la voie du Conducteur céleste. Ils volèrent ensemble aux seuils du bienheureux Pierre, prince des apôtres, afin que par les prières du suprême porte-clefs ils pussent mériter d’apprendre en quelles parties du monde ils devaient, par sa faveur, commencer le service de Dieu. Et comme il n’est personne dont la volonté propre n’ait d’abord chancelé qui cherche en vain l’aide de Dieu et le patronage de ses saints, les frères susdits, de retour de Rome, furent assurés, dit-on, en quels lieux ils devaient exercer le service de Dieu et terminer la vie présente — pour ne mourir jamais en bienheureuse mémoire. L’un d’eux, Rudpert de nom, retournant dans les parties de la Bavière et gardant la très digne mémoire de son nom, fleurit à ce jour, dit-on, dans le monde par de très brillants signes de miracles. Mais l’autre, Trudpert de nom, traversant les confins de l’Italie et suivant le cours du Rhin, parcourut la plus grande partie de la province d’Alamannie ; et dans le district du Breisgau il se mit à chercher avec un grand effort une certaine vallée dans une forêt voisine — une vallée comme assignée par Dieu.

³ Et lorsqu’il trouva l’héritier de cette vallée, un certain Otpert de rang noble, l’homme dévoué à Dieu se mit à le supplier de toutes ses forces afin que, pour le nom du Seigneur Jésus, il pût, ses hommes le guidant, visiter la vallée qu’il désirait depuis longtemps. Celui-ci, en homme noble, percevant aussitôt la volonté de l’homme de Dieu inspirée par Dieu, ordonna à ses veneurs de le conduire sans délai au lieu qu’il cherchait. Eux, accomplissant le commandement, lorsqu’ils eurent franchi une certaine partie de la forêt, tentèrent de le mener par une autre vallée que celle qu’il cherchait. Mais l’homme de Dieu, inspiré, percevant aussitôt leur dessein, passant de son propre gré par les lieux sans sentier du mont voisin, parvint aussitôt, le Christ le guidant, au lieu qu’il avait désiré ; et là, près de la rivière Neumagen et au bord d’un autre ruisseau coulant du même mont, comme il trouva le lieu délicieux, il commença d’abord à se livrer à la sainte prière.

⁴ Et lorsqu’il eut longtemps frappé par ses prières au très haut Tonnant, se levant enfin de la prière, le serviteur de Dieu se mit à demander instamment à ses guides que, retournant vers l’Otpert susdit leur seigneur, ils lui rendissent les plus pleines actions de grâces pour sa bienveillance et lui annonçassent ceci tout entier de la part du serviteur de Dieu : que, le Dieu tout-puissant le lui accordant, il avait trouvé un lieu convenable pour l’accomplissement de son service, d’où il ne partirait jamais aucun jour de sa vie. Et lorsque les veneurs susdits eurent annoncé à leur seigneur en ces mots mêmes, lui, en homme heureux roulant dans son esprit la félicité future, rendant grâces au Dieu tout-puissant, témoigna dès lors toute courtoisie et toute bonté au serviteur de Dieu. Car il alla lui-même le premier dans l’ermitage pour le visiter et, explorant très diligemment toute sa volonté, ne put trouver autre chose dans l’esprit du saint homme sinon qu’il cherchait ce lieu pour la cause de Dieu seul — qu’il tenait depuis longtemps désigné pour lui par l’assentiment de Dieu. Et lorsqu’il eut reçu d’un esprit bienveillant toutes les paroles que le serviteur de Dieu rapporta, étant un homme rempli de charité, non seulement il ne voulut point aller contre la volonté du serviteur de Dieu, mais, favorisant son désir en toutes choses, il accorda d’un esprit dévoué non seulement le lieu qu’il demandait pour l’habiter, mais encore livra au service du bienheureux Trudpert certains domaines de son propre droit attenant au lieu susdit avec toutes leurs dépendances ; non, de plus il assigna au serviteur de Dieu six serviteurs choisis, forts de corps et très propres au défrichement de la forêt, qui ne cessassent de persévérer à son service avec une infatigable constance en tout ce dont l’homme de Dieu pourrait avoir besoin en ce temps. Ô esprit béni et très fortuné d’un homme occupé aux affaires du monde, qui mérita de laisser à ses successeurs un si grand patron reçu dans son propre siège ! Ô ce que ne sauraient compenser l’argent ni l’or premier et le plus pur, là où l’on possède les éminentes consolations quotidiennes d’un si grand patron — si bien que les hommes et les femmes, les laïcs dévots comme les clercs religieux, ne cessent, percés de pieuses larmes, de rechercher son immense et continuelle intercession auprès de Dieu.

⁵ Et pour revenir au fil du petit récit susdit : le bienheureux Trudpert, commençant à cultiver le lieu qui vient d’être nommé par de pieux labeurs, n’épargnant pas ses propres forces, ne cessa d’offrir au Dieu tout-puissant la tâche quotidienne du travail. Et comme il exerçait un labeur si continu de jour et de nuit, tant dans le travail que dans la prière, les serviteurs qui lui avaient été commis commencèrent peu à peu à refuser de supporter un si grand labeur et à lui être contraires. Mais le très bienheureux serviteur de Dieu, exhortant chaque jour ces ingrats à ne pas laisser le travail accoutumé, leur assignait constamment un repas de midi de peur qu’ils ne se lassassent dans le travail, tandis que pour lui-même il ne gardait jamais qu’un repas du soir — et encore frugal. Et lorsque l’homme plein de Dieu eut passé quelque temps dans cette infatigable fatigue du labeur dans cet ermitage, et que les serviteurs susdits qui lui avaient été commis, bien que contraints par la crainte, exerçaient continuellement avec lui l’œuvre terrestre, certains d’entre eux ne déposèrent pas la mauvaise volonté instillée par la persuasion du diable. Car deux d’entre eux, frères de naissance, disant qu’ils n’endureraient en aucune façon un labeur si immense et inutile auprès du serviteur de Dieu, commencèrent à comploter quelque chose pour sa mort ; et bien que leurs compagnons de service n’y consentissent en rien, ces deux-là, l’ancien serpent les persuadant, ne purent abandonner le crime commencé. Et lorsque le bienheureux Trudpert eut déjà passé presque trois ans dans l’ermitage, un certain jour, lassé par le labeur de midi, comme il avait livré ses membres au sommeil, couché un peu sur le côté droit sur son escabeau, la tête posée sur sa main droite — l’un des frères susdits, saisissant une hache, frappa l’homme de Dieu endormi à la tempe et, laissant la hache fichée dans sa cervelle, s’enfuit. Mais saint Trudpert, dormant sa mort très bienheureuse en un très doux sommeil, couronné du sang du martyre, s’en alla vers le Seigneur, qui vit et règne dans les siècles des siècles. Amen.

⁶ Mais ces deux frères, qui avaient été les auteurs et les exécutants du meurtre de l’homme innocent et saint, piqués par leur propre culpabilité, tentèrent de se frayer un chemin à travers les lieux écartés et sans sentier de la dense forêt et de gagner les contrées des Alamans. Mais comme, selon le témoignage de la sainte Écriture (Prov. 21:30), il n’y a ni sagesse, ni science, ni conseil contre Dieu — le second jour, alors qu’ils pensaient avoir trouvé un lieu de refuge convenable, à l’heure même où ils avaient laissé l’athlète du Christ couronné du martyre, les vêtements déchirés et déchiquetés, errant à travers cette même solitude, ils arrivèrent malgré eux au lieu où ils avaient perpétré le crime. Et lorsque, sortant de la forêt, ils eurent été aperçus par certaines personnes qui poussaient des cris, ces très malheureux hommes rebroussèrent chemin et tentèrent de chercher refuge comme auparavant. Mais le troisième jour pareillement, à la même heure qu’auparavant jaillissant du bois — beaucoup accourant alors — ils furent découverts au grand jour ; et rebroussant aussitôt chemin, ils ne tardèrent pas à refaire la route de leur erreur.

⁷ Mais pour revenir à notre propos : Otpert, dès qu’il apprit que l’homme de Dieu avait été tué, se mit à s’y hâter de toute sa vitesse. Et lorsqu’il le trouva non enseveli et reposant comme en un très doux sommeil, rendant grâces d’abord à Dieu, comme il convenait, qui avait daigné couronner son soldat d’un tel triomphe, il advint qu’il s’informa par une enquête diligente auprès de certaines personnes comment les meurtriers du saint homme avaient, comme nous l’avons relaté plus haut, jailli malgré eux de la forêt une seconde fois. Percevant le miracle montré par Dieu, au quatrième jour de son martyre qui se levait, il posta des gardes au lieu où ils étaient apparus auparavant. Et eux, ne retardant en rien à l’heure de leur venue, arrivèrent au même lieu comme ils l’avaient fait auparavant. Et lorsqu’ils furent si épuisés par la faim et l’émaciation et par la déchirure de tous leurs vêtements qu’ils furent capturés par les gardes sans aucune difficulté, ils furent aussitôt amenés à Otpert. Et lui, usant d’un sage conseil afin de procurer plus sûrement la sépulture du martyr du Christ, ordonna que ces hommes, les mains liées derrière le dos, fussent traînés vers Bobo, le comte de ce temps, afin d’être condamnés par son jugement. Et tandis qu’ils y étaient traînés par de robustes courriers, il advint à mi-chemin qu’ils vinrent à une certaine rive de rivière. Et comme l’un des gardes des coupables, s’appuyant sur sa lance, tentait de marcher prudemment sur le poteau de cette rive, le très méchant poursuivi, s’élançant soudain sur la lance du garde et se transperçant lui-même, mit fin aussitôt à sa misérable vie par une mort très malheureuse. Voyez la semblable vengeance d’un serviteur dévoué et du très précieux Seigneur ! Car le très méchant traître du Seigneur, odieux au ciel et à la terre, mérita de périr par la mort d’un meurtrier de soi-même ; et le cruel meurtrier de son serviteur saint Trudpert pareillement ne tarda pas à s’occire lui-même par l’enfoncement de la lance. Lui donc périssant de la manière que nous avons dite, lorsque son frère eut été amené à la présence du comte susdit, il périt sans aucun délai par le juste supplice de la potence.

⁸ Mais laissant maintenant de côté ces choses tristes, tournons notre plume vers les joyeuses funérailles du soldat du Christ. Le saint Trudpert donc, un cercueil de pierre ayant été préparé, mérita de recevoir une louable sépulture, avec les dignes louanges des prêtres et du peuple chrétien, dans l’oratoire qu’Otpert bâtit pour la vénération du saint homme — le Christ le lui accordant.

⁹ Ces choses étant ainsi accomplies, ma plume se retient de raconter par combien de signes manifestes de miracles et combien de vertus saint Trudpert fut rendu illustre, faute de capacité — puisque les anciens miracles ne sont guère confiés à la mémoire pour cette raison, que de nouveaux se renouvellent chaque jour si la foi de ceux qui demandent ne fait pas défaut. Car après quelque cours d’années, lorsque d’innombrables signes de miracles étaient continuellement vus se montrer auprès du corps de saint Trudpert, le saint apparut en vision à un certain serviteur de Dieu et lui montra que la partie médiane inférieure de son corps était mouillée d’eau. Et lorsque celui à qui elle fut montrée préféra publier la vision au dehors plutôt que la celer, les prêtres du district voisin s’assemblèrent — Otpert vivant encore et présent là. Et tandis qu’ils délibéraient sur ce qu’il fallait faire en cette affaire, par la volonté de Dieu il parut soudain bon à tous que le cercueil fût ouvert et qu’il fût rendu connu à tous comment la chose se tenait. Étant ouvert, le corps du saint homme fut trouvé entier et sain et incorrompu en toute partie, comme s’il eût été enseveli à l’heure et au moment même. Et il fut tiré du tombeau à la plus grande gloire du Christ et, d’une manière merveilleuse et ineffable, lavé d’un bain à la coutume des nouvellement morts et enveloppé dans un linge très pur, et l’on sait qu’il fut déposé de nouveau au lieu premier avec de grandes louanges des prêtres — ce que nous croyons avoir été révélé par le Tout-Puissant afin que le triomphe de son soldat ne pût en aucune façon être mis en doute parmi les esprits faibles. Ces choses étant ainsi faites, la dévotion des chrétiens affluant de toutes parts n’a cessé jusqu’à ce jour de rechercher les suffrages du pieux martyr et de fréquenter son temple, implorant toujours son aide ; car là où tant de vertus resplendissent par les mérites des saints, là la dévotion de tous affluera assurément.

¹⁰ Mais lorsque, après beaucoup de temps et de nombreux cours d’années, les royaumes changeant diversement, ce même lieu où repose saint Trudpert eut été presque réduit à l’état de friche par la dissension des héritiers — « récemment de notre temps », un certain Rambert de nom, l’arrière-petit-fils d’Otpert, piqué par l’admonition divine, se mit de tout son effort à bâtir le ruiné, à cultiver l’inculte, à restaurer le détruit et à unir ce qui avait été déchiré. Et lorsque toutes choses, Dieu favorisant, lui réussirent selon son vœu — si bien qu’il restaura le tout à son ancien état, quoique avec un grand labeur intervenu, et bâtit une basilique aux autels richement ornés d’or et faits d’une matière nouvelle et convenable — alors enfin, l’évêque au diocèse duquel ce saint lieu appartient étant convoqué, et une foule innombrable de peuple affluant, le très sacré petit corps du martyr du Christ, le clergé s’assemblant dévotement, fut de nouveau tiré du tombeau et revu tant par l’évêque susdit que par Rambert et un très grand nombre d’autres qui furent jugés dignes d’une vue telle et si grande. Enveloppé de nouveau dans un linceul neuf, la déposition du très pieux martyr fut célébrée dans la partie haute de l’église nouvellement bâtie avec la très digne louange du Christ — en la seconde année du règne de Louis, le sixième des calendes de mai, à cette saison même où il était sorti couronné du précieux sang — notre Seigneur Jésus-Christ le lui accordant, lui qui avec le Père éternel et le Saint-Esprit vit et règne dans les siècles des siècles. Amen.

[Dans les codices 3a et 3b, ces vers suivent la Passion :]

Ces sanctuaires, Erchanbald, après les cendres de Trudbert le doux martyr, Fit rebâtir en les renouvelant — touché de l’amour de Dieu ; Et il ne lui coûta point d’écrire les vénérables actes du saint, Mais il l’accomplit comme il le put — Pour exalter le père et consoler ses adorateurs, Pour le préférer au lieu par lequel ce lieu est sanctifié, Invitant les peuples, amant le culte des moines. Ce qu’il fit avec zèle, avec force, avec vertu et avec art Sous le pied de Trudbert — ha ! souviens-toi de moi ! Ne méprisez point, mes moines, un si grand patron ! Ô qui que vous soyez qui lisez : ce livre est le corrigé — Celui-là même qui composa les vers le corrigea.

Toi qui envoies les dons de notre joie, Marie — Le gage et la progéniture nourrissante née de toi comme mère : Réjouis-toi, ô trois fois bienheureuse Irlande, de saint Trudpert ! Garde l’ossement, Alamannie ; possède l’esprit, vous les étoiles. Notre mère Alamannie est tienne, prudent père : Quand le mal nuit, qu’elle te libère et te couvre. Erchanbald, serviteur auprès de toi durant tout ce temps, Pour que je te serve ainsi, toi le gracieux, le pieux.

II. De sa translation #

Après ces choses, le vénérable évêque de l’église de Constance, Conrad de nom, se réjouissant des vertus et des miracles approuvés par lesquels le bienheureux Trudpert était rendu illustre, et espérant l’avoir comme intercesseur au ciel par les mérites et les prières duquel il pût être conduit aux royaumes célestes, voulut prendre avec lui deux évêques voisins et le dévot clergé, désirant mener à effet son dessein conçu. Se mettant en voyage, il vint au monastère du saint martyr Trudpert, où s’était rassemblée une si grande multitude d’hommes que les malades en étaient foulés par la foule entière. Par lesquels il fut dévotement translaté en l’an de l’incarnation du Seigneur 962 — en cette même année où Otton, le roi glorieux, reçut du souverain pontife Jean XII, tous l’applaudissant, le nom d’empereur et d’auguste. Et il fut translaté en ce lieu où il repose même jusqu’à présent ; et là les boiteux reçurent leur marche, les aveugles leur vue, les sourds leur ouïe, les paralytiques leur guérison, les lépreux leur purification, tous les hommes le voyant — notre Seigneur Jésus-Christ le lui accordant.