Acta Sanctorum, février, vol. II, p. 361–373 — le dossier des moines irlandais de Ratisbonne : le Bx Marianus Scotus (Muiredach mac Robartaig de Donegal, † v. 1088), fondateur du monastère écossais Saint-Pierre puis Saint-Jacques de Ratisbonne ; et le Bx Murchertach, premier reclus irlandais en ce lieu. Comprenant le commentaire préliminaire des Bollandistes, la Vie contemporaine de Marianus en six chapitres, et l’éloge de Murchertach. Traduit en anglais britannique moderne, le texte OCR endommagé étant reconstruit aussi fidèlement que possible.

Commentaire préliminaire #

§ Premier. Les monastères des Écossais en Germanie. #

Les anciens Scots — hommes venus de Scotia et de Bretagne — portèrent la foi chrétienne parmi les nations des Germains et des Gaules ; et, la lumière de la foi une fois plantée chez des peuples barbares, de très nombreux hommes saints venus de Scotia suivirent, qui soit prêchèrent la foi du Christ à des nations qui l’ignoraient encore, soit, à l’exemple des moines d’autrefois, menèrent la vie religieuse ; et en ces lieux ils fondèrent des monastères — parfois plusieurs chacun, comme nous le voyons pour les saints Colomban, Gall, Fursey et d’autres. C’est là que les Scots, épuisés par les fatigues des voyages et de la prédication, avaient coutume de se retirer un temps pour reprendre haleine dans la méditation des choses divines ; d’autres, comme il est écrit plus bas du B. Murcheratus, s’enfermaient dans des cellules comme inclus, et par le jeûne et la prière s’offraient à Dieu. Et il n’arrivait pas rarement que des citoyens des villes de Germanie, voyant ces pèlerins d’Irlande servir le Christ sous une règle si austère, leur bâtissent d’eux-mêmes des demeures et, à l’exemple des Argentoratens (les gens de Strasbourg) et d’autres citoyens, leur en fissent donation.

L’Irlande, d’ailleurs, porte depuis longtemps un double nom — Hibernia et Scotia ; et qu’elle soit l’antique Scotia, tous les écrivains des antiquités en conviennent, comme l’a montré Ussher dans ses Antiquités des Églises britanniques, et d’autres que nous avons cités ailleurs. La raison pour laquelle des monastères d’Écossais furent bâtis en divers lieux de Germanie n’est autre que celle-ci : l’Hibernia, qui s’appelait anciennement Scotia, a répandu ces colonies monastiques.

Parmi les monastères des Écossais qui prospérèrent en Germanie, les principaux furent ceux-ci : le monastère Saint-Kilian à Wurtzbourg, où vécurent les Écossais venus avec saint Kilian, et que les évêques de Wurtzbourg concédèrent ensuite aux Écossais — bien qu’Aventin, au livre 7 de ses Annales des Bavarois, veuille qu’il ait été fondé sous l’évêque Embrichon par les Écossais de son temps ; le monastère Saint-Jacques à Ratisbonne ; celui de Saint-Gilles à Nuremberg ; celui de Saint-Nicolas à Memmingen ; celui de Saint-Jacques à Eichstätt ; celui de Saint-Jacques à Constance ; celui de Saint-Georges à Vienne en Autriche ; celui de Saint-Martin à Cologne ; et d’autres, dans lesquels les Écossais gouvernèrent jusqu’à ce que la pauvreté ou le relâchement de la discipline fît place à d’autres moines. Comment il advint que des Écossais en eussent la charge, c’est ce que montre l’histoire de notre Marianus — Marianus que nous donnons plus bas, et qui fut lui-même comme la première pierre de fondation des monastères écossais en Germanie.

Marianus non plus n’habita dans aucun monastère d’hommes à Ratisbonne, et encore moins ne devint abbé de Saint-Pierre-Consacré — comme le supposa par erreur Aventin au livre 7 de ses Annales des Bavarois, le confondant avec l’abbé du même nom qui vécut cent vingt ans, appelé Murcherodachus, Augmundus, Candidus —, ce que réfute ce qui suit. Car Murcheratus vint à Ratisbonne bien avant Marianus, et mena une vie de reclus près du couvent des vierges ; Jean partit en Autriche ; Clément à Jérusalem ; Donat demeura ; et notre Marianus, par la providence de Dieu, resta à Ratisbonne même.

§ Deuxième. Les noms du même. #

Les moines écossais de Ratisbonne furent appelés de divers noms : Muiredach ou Murcherodachus — d’où Murcheratum, Murcherdachum, Murcherdachum. Et nous l’appelons maintenant Murcheratus, sans nous fatiguer à distinguer par les noms ces saints qui portaient un seul nom dans la langue vulgaire. Les formes du nom de ce même saint varient : Murdilach, Murcherdach — le fils de Murdilach, communément appelé Derry-Lougran — et enfin Marianus. Le Marianus qui écrivit la Chronique était un autre homme, comme nous le montrerons plus bas.

§ Troisième. La Vie du B. Marianus. #

La Vie du B. Marianus le Scot, moine de Ratisbonne, fut copiée d’après un manuscrit de la chartreuse de Garmisch par Johann Garsensius de la Compagnie de Jésus. Raderus nota dans ses annotations : « Certes, si notre annotateur a observé juste, le monastère se trouvait dans la même ville où tous deux vécurent dans les mêmes années et sous les mêmes empereurs ; et tous deux écrivirent, et tous deux jouissaient depuis longtemps de la renommée de sainteté — l’un étant le chroniqueur, l’autre l’abbé. » Que notre Marianus soit le même que le Marianus qui composa la Chronique du monde — appelé Marianus Scotus —, les hommes doctes l’ont disputé ; car tous deux vécurent au même temps, tous deux étaient Scots, tous deux moines, tous deux écrivains, tous deux saints. Mais que le chroniqueur ait fini ses jours à Mayence, inclus durant dix ans, tandis que notre Marianus demeura à Ratisbonne jusqu’à sa mort, les écrivains anciens en témoignent. Car la Chronique de Fulda et d’autres documents disent que Marianus le Scot, ayant reçu la tonsure monastique de l’abbé Richard de Fulda, passa la mer et se dévoua à l’œuvre de la règle de saint Benoît avec une piété remarquable et une sévérité de discipline ; et qu’ensuite, venant à Mayence, il fut enfermé dix ans dans une cellule du cloître de l’église Saint-Martin de cette ville, et mourut en l’année 1082 — la même année où Hildebrand, c’est-à-dire le pape Grégoire VII, fut chassé en exil —, comme le rapportent Trithemius et d’autres, bien que certains fixent 1081. Notre Marianus, au contraire, ne quitta jamais Ratisbonne après y être venu, et gouverna le monastère écossais de Saint-Jacques jusqu’à sa mort en l’année 1088, étant le septième à tenir cette abbaye après le fondateur, selon la Chronique de ce monastère — bien que certaines de ses parties soient apocryphes. Que les deux Mariani soient distincts est donc assez clair.

Du B. Murcheratus, dont le jour natal est aussi célébré — le 12 de ce mois, comme nous l’avons noté —, il est écrit : « Murcherodachus, Irlandais de naissance, sortant de sa propre terre, vint à Ratisbonne en Bavière ; et là, près du susdit couvent des vierges, il brilla tant par les abstinences et les prières et la dernière sévérité de vie, jusqu’à un grand âge et son dernier jour, qu’ensuite le lieu reçut de lui sa renommée. » L’éloge raconte ensuite comment Murcherodachus, venu d’Hibernia comme première fondation — pour ainsi dire la première pierre des fondations —, fut suivi de Marianus, que la renommée de ses vertus attira après lui.

Le B. Marianus mourut en l’année 1088 et fut enseveli à Saint-Pierre ; et sa mémoire ensuite périt presque entièrement, le monastère étant converti à d’autres usages et les monuments détruits dans les troubles religieux — perte que nous attribuons aux hérétiques et à notre auteur, selon sa coutume. Sous l’évêque Georges, le monasterium fut transféré et sa mémoire en grande partie abolie ; l’évêque lui-même mourut en l’année 1125. Mais en quelle année notre B. Marianus mourut, cela est certain : la Vie elle-même le fixera aussitôt à 1088. Et de fait le monastère écossais de Saint-Jacques prospéra tant à Ratisbonne qu’il planta des maisons-filles à Wurtzbourg, Nuremberg, Eichstätt, Memmingen, Constance et Vienne — de tout quoi la même Vie nous instruit.

Le manuscrit de Raderus portait ce titre : « La Vie de saint Marianus, moine et confesseur de l’ordre de Saint-Benoît, des Écossais, écrite par un certain presque contemporain du même ordre (comme il paraît) ; où sont pareillement racontées la fondation et le progrès du monastère Saint-Jacques des Écossais à Ratisbonne, et où il est fait mention en passant des fondations de maisons du même ordre à Wurtzbourg et Eichstätt, Nuremberg et Vienne, avec certaines autres choses mémorables. » Que Raderus ait eu la Vie elle-même entière, ou quelque partie d’elle, il ne paraît pas ; il ne semble pas non plus en avoir eu le tout.

La Vie du bienheureux Marianus, abbé de Ratisbonne — par un moine écossais de Ratisbonne. D’après un manuscrit de la chartreuse de Garmisch, copié par Johann Garsensius de la Compagnie de Jésus. #

Chapitre premier. La nation irlandaise, convertie par saint Patrick, répand ses saints à l’étranger. #

Certains écrivains de vies de saints, avec une licence trop hardie, inventent ou racontent à plaisir ce que ne soutient ni la vraisemblance de la vérité ni la fidélité du témoignage — non, ce qui est même clairement réfuté par des instruments publics qui subsistent encore aujourd’hui. De tels hommes, la mémoire de notre saint père Marianus me semble avoir souffert : ils l’ont fait être de la compagnie de Saint-Pierre-Consacré et lui ont mis au-dessus un abbé qui ne fut jamais. Heureuse toutefois est la mémoire de cet homme — et sa renommée — que j’ai vu en commun avec beaucoup de mes frères. Peut-être pourtant quelqu’un demandera-t-il qui fut ce Marianus, et d’où il vint en cette terre : à qui je réponds — des plus lointaines parties du monde, des îles des Gaules, il vint pour la foi du Christ, l’aide de Dieu le guidant.

« Des confins les plus lointains de la terre, dit le prophète, il m’a placé, vers les nations lointaines » ; et saint Patrick, le glorieux apôtre de l’Irlande, alla le premier vers cette nation et leur enseigna la foi, homme illustre de signes et de miracles — après qui les peuples d’Irlande, embrasés par l’ardente flamme du Saint-Esprit, sortirent par toutes les terres, apprenant et prêchant, afin de répandre le nom du Seigneur. Parmi lesquels les plus nobles de mémoire sont ceux-ci : d’abord saint Colomba, qui convertit la partie septentrionale de la nation anglaise à la foi du Christ avec une égale charité et prédication, et y acheva sa vie dans la sainteté. Que dirai-je de saint Colomban, qui apporta la lumière de la justice aux nations des Francs et des Lombards, d’Italie et de Bavière ? Que devrais-je raconter de saint Gall, qui brilla dans la solitude du désert par une vie d’anachorète, illustre de miracles ? Mais le nombre de ceux qui sortirent est sans compte, et nul terme certain ne peut être mis à leur nombre. Car après que l’ardente flamme du Saint-Esprit eut embrasé les peuples d’Irlande, ceux qui par leur prédication attirèrent à la foi chrétienne les nations de diverses provinces — des hommes imbus des rudiments de la loi divine errèrent par maintes terres durant de longues années.

Après le départ d’hommes si grands — Colomban, Gall et les autres —, il s’éleva en Hibernia un certain homme, du nom de Marianus, qui dès son enfance, instruit dans les lettres, apprit les divines écritures ; et au-delà de la mesure commune de ses compagnons il crût dans la grâce de l’écriture, de sorte que sa main semblait faite pour la plume. En ce même temps il écrivit de sa propre main beaucoup de petits livres et beaucoup de manuels du psautier pour les indigents et les pauvres — et jamais il n’attendit de cette écriture aucun gain terrestre. Du même pays aussi, deux hommes vénérables, Jean et Candidus, ayant entendu par la renommée la vie et les mœurs du saint homme, le recherchèrent et s’attachèrent à lui ; auxquels aussi beaucoup de fidèles se joignirent, et vécurent avec eux pour l’amour du nom de Dieu.

Chapitre II. De son voyage en Germanie et des choses qui lui advinrent par la providence de Dieu. #

Ces choses étant ainsi, l’homme de Dieu Marianus, avec les dits compagnons — Jean et Candidus —, se rendit auprès du vénérable abbé Hermann, qui présidait alors au monastère Saint-Michel de Bamberg sous l’évêque Otton ; et là ils vécurent un temps comme hôtes, reçus avec toute charité. Et lorsque les susdits frères voulurent pousser plus loin leur pèlerinage, le saint homme Otton, évêque de Bamberg — dont la grande bonté et la charité sont connues de tous —, les supplia avec un amour de père d’aller du moins aux seuils des apôtres Pierre et Paul à Rome avant de retourner vers leur demeure. C’est ainsi que par la providence de Dieu ils vinrent à Ratisbonne, et furent honorablement reçus par Otton, évêque de cette cité, et par l’abbesse Hernilda, mère du couvent des vierges du Monastère-Supérieur ; et ils vécurent un espace de temps avec les frères dans ladite cité, ladite abbesse et les citoyens pourvoyant à leurs besoins avec une grande bonté.

Le saint homme Marianus donc, voyant combien ce pèlerinage serait agréable aux yeux de Dieu, résolut avec ses compagnons de demeurer en cette terre — et cela plus par choix divin que par le leur propre. Car lorsque vint le temps où ils devaient partir de là, les frères — à savoir Jean et Candidus et les autres — désirèrent retourner aux lieux d’où ils étaient venus ; mais Marianus, conduit par le Saint-Esprit, dit : « Loin de nous de déserter ce lieu que Dieu a choisi pour notre repos. » Et voici que l’abbé du monastère Saint-Pierre de Ratisbonne, nommé Albert, avec le clergé et toute la ville, leur remit l’église Saint-Pierre extra muros — que les citoyens avaient bâtie en l’honneur de saint Pierre sur la colline appelée le mont de la Victoire, hors des murs —, le lieu où, selon la chronique apocryphe de ce monastère, saint Pierre lui-même apparut miraculeusement et marqua les bornes. Mais comme ce lieu était trop étroit et resserré pour contenir tant de frères, un monastère fut bâti pour les Écossais dans un certain champ plat et large appartenant au noble seigneur Albert de Midelsheim, qui vivait dans les montagnes près de Phrandenhausen, en l’honneur de saint Jacques — sous Donat, premier abbé de ce lieu, au temps d’Erchanfred, évêque de Ratisbonne.

Alors la renommée des vertus du saint homme et de la sainte vie de lui-même et de ses compagnons se répandit au dehors ; et Murcheratus, l’inclus irlandais du Monastère-Supérieur des vierges — dont nous avons parlé plus haut —, avait vécu en ce lieu dans une cellule avant même que Marianus vînt, et y acheva ses jours dans la sainteté. Et les citoyens de Ratisbonne, entendant la renommée de leur religion — notamment un certain Betzelmus, citoyen de la ville, homme rempli d’amour divin —, bâtirent à leurs propres frais, bien que restreints, un cloître et une demeure cloîtrée pour les quelques pèlerins, dans l’espérance de la récompense d’Autrui. Et lorsque ce cloître eut été commencé, alors, par la renommée volante du même lieu, les seuils des pèlerins furent recherchés de toute part : d’abord des parties septentrionales d’Hibernia, d’où le saint homme était venu, beaucoup de ses compatriotes — qui avaient connu son enfance et sa jeunesse consacrées à Dieu en toutes choses —, quittant leurs biens et leurs chers parents, se mirent en route d’un esprit joyeux, rejetant les choses du monde pour les éternelles ; et par tant de mers et à travers tant de royaumes sans chemins ils suivirent l’homme de Dieu Marianus. Et lorsque le bienheureux homme Marianus, à qui tout ce qu’il souhaitait fut accordé, eut atteint les éléments de l’art d’écrire et des lettres divines, un certain vieillard sage, qui, rempli du divin Esprit, avait coutume de prédire les choses à venir, dit au même Marianus encore enfant : « Ô toi, bien-aimé du Seigneur ! beaucoup de pèlerins, si la vie t’accompagne, tu joindras au Christ. » Oracle que les hommes de sa province, le gardant en mémoire fidèle, suivirent — attirés par la conduite et l’embrassement du Christ, des confins de l’Occident paternel vers l’Orient.

Et je puis à peine rapporter avec mention croyable au présent combien grand et célèbre devint l’ami de Dieu, après quelques années, dans le nombre des frères et dans la religion monastique : car jusque dans les temps du jeune empereur Henri — qui chassa son père du royaume —, il vécut en ce lieu, sous les abbés, sept abbés de suite, hommes vénérables, de la nation du Nord, qui par la volonté de Dieu furent les premiers fondateurs de la religion du Christ et du pèlerinage en ce lieu ; et ils gouvernèrent le monastère jusqu’à la fin de leur vie.

Chapitre III. De l’église Saint-Pierre donnée à Marianus et du monastère Saint-Jacques fondé à Ratisbonne. #

En ce temps-là, l’abbesse Hernilda, mère du couvent des vierges du Monastère-Supérieur — bienheureuse mère des pèlerins, brûlante de la ferveur de la charité —, concéda librement aux saints pèlerins pour toujours la susdite église Saint-Pierre extra muros, du consentement de l’empereur Henri l’Ancien. C’est pourquoi aussi certains nobles citoyens de la même cité, et spécialement ledit Betzelmus, homme plein d’amour divin, bâtirent le cloître et les demeures cloîtrées pour les quelques pèlerins à leurs propres frais — bien que restreints —, dans l’espérance de la récompense d’Autrui. Et lorsque ce cloître eut été commencé, une si grande compagnie d’Écossais s’y rassembla que le lieu ne put les contenir, comme il a été dit ; sur quoi, l’église Saint-Pierre étant cédée, un nouveau monastère fut bâti dans le champ plat et large en l’honneur de saint Jacques l’Apôtre et de sainte Gertrude la Vierge, au nom de la sainte Trinité.

Alors, lorsque par sa divine clémence Il eut regardé du ciel sur les saints et simples hommes — l’Esprit de la grâce de Dieu les guidant — pour les étendre en terres, en possessions et en religion monastique vers de plus grandes choses, Il inspira les esprits des nobles de Bavière et des citoyens de Ratisbonne de conférer aux pauvres du Christ, pour l’honneur de Dieu et de saint Jacques, des cimetières, des champs et des domaines, avec beaucoup de dévotion. Parmi lesquels le premier et principal fut un noble nommé Conradus, qui avec sa femme, avec beaucoup de charité et de dévotion, donna maints domaines pour le salut de leurs âmes et pour les pauvres du Christ. Après lui, Perinardus et Knollivarus conférèrent au même lieu beaucoup de champs, de prés et de pâtures. En outre une certaine veuve généreuse, Luitgardis de Nigravilla, qui était allée à Jérusalem, donna pour les provisions des frères trente charrues d’une terre de choix, une carrière de pierre à elle dans la villa appelée Indeldorf, avec bois et prés et toutes les appartenances — que ladite abbaye tient encore. Puis la comtesse Landehacha, qui après la mort de son mari vécut de longues années en veuvage sous l’habit monastique, donna de ses propres mains, par le médiateur le comte Gerhardus, selon la coutume du lieu, tout son alleu et son bien héréditaire au monastère, où elle est aussi ensevelie avec sa mère Bertha.

Mais de peur qu’il ne parût changer le lieu témérairement ou sans conseil, ni transférer l’abbaye de sa première institution — car l’église Saint-Pierre avait été donnée à Marianus, comme il a été dit —, Donat demeura le premier abbé du nouveau lieu ; toutes choses pourtant furent ordonnées par la volonté et l’ordonnance de l’abbé de Saint-Jacques, et une convention fut faite entre eux que les moines fussent soumis à un seul et même abbé.

Chapitre IV. Du monastère Saint-Jacques des Écossais fondé à Ratisbonne ; et de Macaire à Wurtzbourg et du monastère Saint-Gilles à Nuremberg. #

Ainsi le monastère Saint-Jacques fut établi par ordonnance divine dans la partie occidentale de la cité de Ratisbonne, avec la licence du seigneur pape Calixte et de l’empereur Henri le Jeune ; et les frères, achetant une aire hors des murs de la cité de Ratisbonne pour trente talents de monnaie de Ratisbonne du comte Frédéric de Frankenhausen, par la main du médiateur Otton préfet de Ratisbonne, posèrent la fondation du monastère au nom de la sainte Trinité, le Seigneur agissant avec eux.

Et un certain frère de ce lieu, homme industrieux et très savant dans le maniement des affaires, du nom de Mauritius, alla avec seulement un enfant pour compagnon à travers les déserts du monde — le Saint-Esprit le guidant de sa grâce — et parvint jusqu’au roi de Russie ; et il reçut des princes de cette cité très opulente des fourrures de zibeline et d’hermine valant cent marcs, et les portant sur des chariots vint sain et sauf à Ratisbonne ; prix duquel furent faits les bâtiments du cloître et le toit du monastère.

Après que l’abbé Donat eut été le chemin de toute chair, un homme généreux, resplendissant de la lumière de la sagesse, du nom de Christianus, succéda comme abbé. Le même abbé Christianus, avec la louange et la licence de l’évêque de Ratisbonne, recherchant le pape Innocent, remit le cloître de Saint-Jacques des Écossais avec toutes ses appartenances à la tutelle et à la défense du même, et aussi au patronage de la curie romaine ; par lequel pape Innocent le même Christianus fut révéremment consacré abbé. Et de plus, afin que cela demeurât inébranlable et immuable à jamais, le même pape Innocent, très clément père des pauvres, commenda la garde et la protection du susdit cloître, et aussi son avouerie, à l’empereur Henri et à ses successeurs — de sorte que sans aucun tribut ni aucun usage temporel, le cloître appartînt en tout temps à la curie romaine et à la protection du seigneur Empereur.

Il y eut aussi un certain saint homme, du nom de Macaire, de cette congrégation, qui entrant en religion avait mis son corps en la servitude de Dieu : il se ceignait de rudes ceintures de bois, ne se permettant rien de mou si ce n’est lui-même, de sorte qu’elles infligeaient de profondes blessures à ses bras et à ses flancs ; et — ce qui était plus dur — il s’abstenait de tout breuvage qui réjouit l’esprit, comme d’un poison. D’où il advint qu’un certain jour, lorsque le bienheureux homme Marianus visita le bienheureux père Embricon, évêque de Wurtzbourg, pour quelque cause pressante, l’évêque fit mettre du vin devant eux en l’honneur des hôtes, et commanda à Macaire de goûter le vin le premier. Mais le saint homme Macaire, voulant conserver la vertu d’abstinence, dit : « Aujourd’hui, mon Père, je ne bois pas de vin. » Mais l’évêque Embricon dit : « Je te le commande par la sainte obéissance, et je te le demande en révérence du saint martyr Kilian, que tu goûtes ce vin avec moi. » Mais que devait faire le saint homme Macaire — placé entre Scylla et Charybde, c’est-à-dire entre la vertu d’abstinence et le précepte d’obéissance ? Quelle partie devait-il rompre, laquelle obéir ? Mais par inspiration divine il prit la coupe et but un peu. Puis le même Macaire, offrant la même coupe, remplie du même vin, à l’évêque Embricon, dit : « Je te supplie, révérend Père, avec une pareille charité — quoique hardiment —, que tu daignes boire à ton tour de la même coupe. » Et lorsque le père évêque eut bu du même vin, s’émerveillant un peu, il appela l’échanson : « Qu’est-ce, dit-il, que tu as présompté de faire ? Car tu as présompté de verser à moi et à l’abbé Macaire de l’eau pure au lieu de vin, au nom de saint Kilian ! » Mais l’échanson, prenant le ciel et la terre à témoin, jura qu’il avait tiré le vin de toute la cave de sa propre main. Alors l’évêque, s’émerveillant, de sa sainte main donna à tous dans la chambre à goûter du vin ; et tous le trouvèrent vin. Alors les clercs s’étonnèrent, alors le peuple accourut, alors les princes furent émus par la grandeur du fait ; alors l’évêque lui-même avec les grands de toute la ville sonna aux oreilles du peuple les glorieux mérites de Macaire — que l’eau, offerte en obéissance à la vertu d’abstinence, avait été changée de nouveau en vin dans la coupe de l’évêque ; tandis que la coupe que l’obéissance avait arrachée à l’abstinence demeurait vin pour le saint. C’est pourquoi l’évêque de Wurtzbourg ordonna que ce lieu fût à jamais concédé aux usages des frères de Dieu et de saint Kilian — le peuple applaudissant — et le lieu, plein de Dieu, fut appelé désormais les cellules des moines de Saint-Kilian.

Et il ne faut pas passer sous silence ce qui lui advint prodigieusement après sa mort. Car tandis que les frères d’un certain monastère vers le midi chantaient les matines de nuit sous une lune brillante, une tour de feu apparut s’étendant de la terre au ciel, illuminant la cité et toute la région comme le soleil à midi, tout le peuple regardant. Le clergé et le peuple de Saint-Gilles, voyant le lieu d’où la flamme sortait, donnèrent beaucoup d’argent au B. Macaire et à ses frères — car ils affirmaient sans doute que cette tour de feu était l’âme de Macaire ; et les citoyens, qui avaient connu son abstinence et ses miracles tandis qu’il vivait, les tinrent pour le présage de miracles plus grands à venir. Et quatorze jours après, selon leur compte, l’âme du saint homme vola de la prison de la chair au palais du Père éternel.

De plus, un homme rempli de la grâce du Saint-Esprit, du nom de Grégoire, du cloître de Ratisbonne, fut élu très dignement abbé du monastère écossais de Saint-Aegidius — qui est à Nuremberg. Lequel, né d’une souche noble, chassé par les siens, brûla tant de zèle divin que tout ce que sa main trouvait à faire, il le donnait publiquement et en secret aux pauvres. Lequel après quelques années d’une telle étude acheva sa vie, et fut transféré au Christ.

Chapitre V. Du monastère Saint-Jacques des Écossais à Wurtzbourg et de Saint-Gilles à Nuremberg. #

Un certain insensé, lié par ses amis, fut amené à cette même église Saint-Jacques, afin que les frères priassent pour lui ; leurs prières étant répandues, ils placèrent le malade, tout enchaîné qu’il était, sur le tombeau du premier abbé ; et aussitôt, aidé par les mérites de l’excellent père, il fut rendu sain — sur quoi d’innombrables et très noirs charbons [d’affliction] lui furent ôtés.

Ces pères étant morts, ils élurent comme abbé un homme plein de grâce et de vérité, l’un des mêmes frères de Ratisbonne, leur prieur nommé Carus — qui très prudemment et convenablement dressa en ce même lieu beaucoup de vignes et de rejetons, pour l’usage du cloître. Lequel, quelques années après, le roi Conrad et la reine Gertrudis de très heureuse mémoire, le prenant pour leur chapelain, le dotèrent richement, lui et ses successeurs pour toujours, dans l’espérance de la rétribution éternelle — ainsi que l’église des Écossais à Vienne, qui était tombée en ruine et fut par lui restaurée.

Chapitre VI. Des monastères écossais à Vienne et à Eichstätt, et comment le second fut restauré. #

Il y eut aussi un certain père, du nom de Declanus, prieur de la même congrégation — homme très prudent en conseil et doux, et très habile dans le maniement des affaires —, que l’abbé Christianus, sur la suggestion de Dieu, avec le consentement des frères, établit prieur sur le monastère de Vienne ; où, la paix de Dieu l’aidant, il purifia le lieu, tombé comme en ruine, et rassembla un chœur d’hommes religieux, à la grande admiration de tous. Et après cela le même Declanus fut élu abbé en ce même lieu, qu’il gouverna avec la plus grande prudence.

Si je pourrais embrasser le tout dans une œuvre brève sans engendrer la lassitude de l’ennui aux oreilles des auditeurs, je ne le sais ; ceci pourtant entre les autres je juge très digne d’admiration : que si loin de leur patrie, avec le seul secours du nom de Dieu — non par l’aide d’aucun roi, duc de Bavière ou préfet de la cité, ni la largesse d’aucun autre homme —, les saints et simples pèlerins des confins de l’Irlande pourvurent et bâtirent prudemment des monastères à l’honneur de Dieu et de saint Jacques ; et toutes choses prospérèrent avec eux par l’aide de Dieu — non par la faveur du monde mais par le nom de Dieu. C’est pourquoi aussi, afin que les frères eussent une récompense certaine, les susdits abbés donnèrent au monastère Saint-Pierre cinq charrues de terre certaine, et ordonnèrent dans la convention que chaque fois qu’un frère de Saint-Pierre ou de Saint-Jacques viendrait à eux comme pèlerin, tel honneur lui fût montré comme à un seigneur abbé — afin que la même récompense fût requise de tous les frères, qui avaient quitté le doux sol de leur Irlande natale — sol, dis-je, exempt de toute espèce de serpent et de tous vers nuisibles, de montagnes et collines et vallées et forêts propres à la chasse, de très agréables courants de rivières et terres vertes et fleuves de pures sources —, comme fils d’Abraham, par l’héritage paternel que je montrerai qu’ils ont préféré : quel sera leur prix ? Dans la maison du Dieu éternel pour les siècles des siècles, demeurant avec les anges et les archanges, ils fixeront leurs mansions ; ils iront de vertu en vertu ; ils verront en Sion le Dieu des dieux — à qui soient honneur et gloire aux siècles des siècles. Amen.

Et certes, ô frères, il ne faut pas cacher que Dieu, prévoyant et pourvoyant de toute ancienneté, a joint en ces hommes deux grâces — qu’en ces temps, à l’exemple des très bienheureux pèlerins, les monastères des Écossais pussent être établis en ces lieux : tant en Bavière que vers l’orient et l’occident —, afin qu’en eux tous les frères, loin de leur patrie, priassent pour le bien de la cité, pour la paix, pour l’état de l’Empire et des prélats, et pour tous ceux qui y vivent.

Éloge du bienheureux Murcheratus le Reclus #

Le jour natal du B. Murcheratus est célébré en un autre jour — pourtant, parce que la même cité et le même monastère lui sont communs avec le B. Marianus, nous le joignons ici. Son éloge court ainsi :

« Murcherodachus, Irlandais de naissance, sortant de sa propre terre, vint à Ratisbonne en Bavière ; et là, près du susdit couvent des vierges — le Monastère-Supérieur —, demeurant comme inclus dans une étroite cellule, il brilla tant devant Dieu et les hommes par les abstinences et les prières et la dernière sévérité de vie, jusqu’à un grand âge et son dernier jour, qu’ensuite le lieu reçut de lui sa renommée. Car lui, qui était sorti d’Hibernia, fut comme la première pierre des fondations du monastère des Écossais en Germanie — le premier de tous ceux qui vinrent à Ratisbonne. Et après lui vint Marianus, que la renommée de ses vertus attira après lui — car la douce odeur d’une vie sainte ne s’enferme pas entre les murs d’un cloître. »

Jusque-là les anciens écrivains du monastère. Le nom du saint est diversement écrit : Murcherodachus, Murdilach — « le fils de Murdilach, communément appelé Derry-Lougran » —, Murcheratus, Murcherdachus, et semblables ; mais nous l’appelons maintenant Murcheratus, sans nous fatiguer à distinguer par les noms ceux qui portaient un seul nom parmi les Irlandais.

De saint Raynaldus, évêque de Nocera en Ombrie — commentaire préliminaire (débordement) #

[L’article des AASS sur saint Raynaldus de Nocera commence ici : que son église prospéra près de la rivière Tinia ; que sa fête se garde le 9 février ; que Bzovius dans les Annales sous l’année 1225, et Jacobilli parmi les Saints d’Ombrie au 9 février, donnèrent ses actes — un prêtre religieux, vrai serviteur et ami de Dieu, enfin évêque de Nocera ; que son ancienne Vie existe dans les manuscrits de la cathédrale de Nocera, de l’église Saint-Ange et des capucins ; qu’une autre fut publiée à Pérouse par Joannes Baptista Theodorus Nucerinus ; qu’il naquit à Nocera de la noble famille Vici, imbu dès la plus tendre enfance de saintes mœurs, cher à Dieu et aux hommes, enrichi des honneurs des nobles, et par la conduite du divin Esprit se dévoua au divin service…]