Stokes & Strachan (éds.), Thesaurus Palaeohibernicus II (1903) — le commentaire allégorique sur la messe du missel de Stowe, rendu en anglais britannique moderne.

f. 64b1. ¹ L’Autel est la figure de la persécution qui est infligée. Le Calice est la figure de l’Église, qui a été dressée et fondée sur la persécution et le martyre des prophètes et des autres.

² L’eau, d’abord, dans le calice — et voici ce qui se chante à ce moment : Peto te, Pater; deprecor te, Fili; obsecro te, Spiritus Sancte (« Je vous supplie, Père ; je vous prie, Fils ; je vous implore, Esprit Saint ») — c’est-à-dire la figure du peuple qui a été versé dans l’Église.

³ L’Hostie, ensuite, sur l’autel — c’est-à-dire la tourterelle. Voici ce qui se chante à ce moment : Jesus Christus, Alpha et Omega, hoc est principium et finis (« Jésus-Christ, l’Alpha et l’Oméga, c’est-à-dire le commencement et la fin ») — figure du Corps du Christ, qui fut placé dans le linceul du sein de Marie.

⁴ Le vin, ensuite, sur l’eau dans le calice — c’est-à-dire la Divinité du Christ sur son Humanité et sur le peuple au moment de la génération. Voici ce qui se chante à ce moment : Remittit Pater, indulget Filius, miseretur Spiritus Sanctus (« le Père remet, le Fils pardonne, le Saint-Esprit a miséricorde »).

⁵ Ce qui se chante de la messe ensuite — introït, prières et addition, jusqu’à la Leçon des Apôtres (l’Épître) et le Graduel — c’est une figure de la loi de la Nature, en laquelle le Christ a été renouvelé dans tous ses membres et ses œuvres. L’Épître, cependant, et le Graduel, et de là jusqu’à la découverte du calice, c’est une commémoration de la loi de la Lettre, en laquelle le Christ était figuré — seulement, ce qui y était figuré n’était pas encore connu.

⁶ La découverte, jusqu’à moitié, de l’Hostie et du Calice — et ce qui se chante à ce moment, Évangile et Alleluia jusqu’à l’oblata — c’est une commémoration de la loi des Prophètes, en laquelle le Christ fut manifestement annoncé, si ce n’est qu’il ne fut pas vu jusqu’à sa naissance.

⁷ L’élévation du Calice après sa découverte complète, quando canitur oblata (« quand l’oblation est chantée »), est une commémoration de la naissance du Christ et de sa gloire par les signes et les miracles.

⁸ Quand on chante : Accepit Jesus panem (« Jésus prit le pain »), le prêtre s’incline trois fois pour se repentir de ses péchés. Il l’offre à Dieu et chante le psaume Miserere mei, Deus (« Aie pitié de moi, ô Dieu »), et le peuple s’agenouille ; et ici aucune voix ne se fait entendre, de peur qu’elle ne trouble le prêtre — car voici ce qui lui est dû : que son esprit ne se sépare pas de Dieu tandis qu’il chante cette leçon. C’est pourquoi son nom est periculosa oratio — la « prière dangereuse ».

⁹ Les trois pas que l’homme ordonné fait en arrière et qu’il fait de nouveau en avant — c’est la triade en laquelle chacun pèche, à savoir en parole, en pensée, en acte ; et c’est la triade par laquelle il est de nouveau renouvelé et par laquelle il est mû vers le Corps du Christ.

¹⁰ L’examen par lequel le prêtre examine le Calice et l’Hostie, et l’effort qu’il tente pour la rompre — c’est une figure des insultes, des soufflets et de l’arrestation du Christ.

¹¹ L’Hostie sur la patène est la Chair du Christ sur le bois de la Croix.

¹² La fraction sur la patène est le brisement du Corps du Christ par les clous sur la Croix.

¹³ La rencontre par laquelle les deux moitiés se rejoignent après la fraction est une figure de l’intégrité du Corps du Christ après sa résurrection.

¹⁴ L’immersion par laquelle les deux moitiés sont immergées dans le calice est une figure de l’immersion du Corps du Christ dans son Sang après sa blessure sur la Croix.

¹⁵ La parcelle qui est coupée au bas de la moitié qui est sur la main gauche du prêtre est la figure de la blessure de la lance dans l’aisselle du côté droit ; car c’est vers l’ouest que le visage du Christ était tourné sur la Croix — contra civitatem, vers la cité — et c’est vers l’est que le visage de Longin était tourné ; ce qui était la gauche pour lui était la droite pour le Christ.

¹⁶ La confraction est de sept sortes : cinq parcelles de l’hostie commune, en figure des cinq sens de l’âme ; sept de l’hostie des saints et des vierges — hormis les principaux — en figure des sept dons du Saint-Esprit ; huit de l’hostie des martyrs, en figure du Nouveau Testament octonaire (les quatre Évangiles, cinquième les Actes, sixième les Épîtres catholiques, septième les Épîtres pauliniennes, huitième l’Apocalypse) ; neuf de l’hostie du dimanche, en figure des neuf maisons du ciel — Anges, Archanges, Vertus, Puissances, Principautés, Dominations, Trônes, Chérubins et Séraphins — et des neuf degrés de l’Église ; onze de l’hostie des Apôtres, en figure du nombre incomplet des Apôtres après le péché de Judas ; douze de l’hostie des Calendes (la Circoncision) et du Jeudi-Saint, en commémoration du nombre complet des Apôtres ; treize de l’hostie du dimanche de Quasimodo et autrefois de la fête de l’Ascension — bien que plus tard on en distribue un peu moins à la communion — en figure du Christ avec ses douze apôtres.

f. 65b. ¹⁷ Les cinq, les sept, les huit, les neuf, les onze, les douze et les treize — cela fait soixante-cinq ainsi ; et tel est le nombre des parcelles dans l’hostie de Pâques, de Noël et de la Pentecôte : car dans le Christ tout cela est compris, et c’est en forme de croix que tout est disposé sur la patène, et la partie supérieure est inclinée sur la main gauche — comme il a été dit : Inclinato capite tradidit spiritum (« ayant incliné la tête, il rendit l’esprit »).

¹⁸ La disposition de la confraction à Pâques et à Noël : treize parcelles dans le fût de la croix ; neuf dans sa traverse ; vingt parcelles dans son anneau ; cinq parcelles dans chaque angle ; seize tant dans le cercle que dans le corps de la croix — c’est-à-dire quatre pour chaque partie. La parcelle du milieu est celle à laquelle va le prêtre de la messe — la figure de la poitrine avec les secrets. Ce qui est de là vers le haut du fût, aux évêques ; la traverse de la main gauche, aux prêtres ; celle de la main droite, à tous les degrés subalternes ; ce qui est de la traverse vers le bas, aux anachorètes et aux pénitents ; ce qui est dans l’angle supérieur gauche, aux vrais jeunes clercs ; l’angle supérieur droit, aux enfants innocents ; l’angle inférieur gauche, aux gens de pénitence ; l’angle inférieur droit, aux gens légitimement mariés et à ceux qui ne s’avancent pas à la communion.

f. 66a. ¹⁹ Voici ce que Dieu juge digne : que l’esprit soit dans les symboles de la messe — et que voici votre esprit : la portion de l’Hostie que vous recevez est comme un membre du Christ de sa Croix, et qu’il y ait une croix de labeur sur chacun dans sa propre voie, car elle unit au Corps crucifié. Il ne convient pas d’avaler la parcelle sans la goûter, comme il est impropre de ne pas chercher à apporter de la saveur dans les mystères de Dieu. Il ne convient pas qu’elle aille sous les molaires — signifiant qu’il est impropre de disputer outre mesure sur les mystères de Dieu, de peur que l’hérésie ne s’en trouve accrue.

Finit. Amen. Deo gratias.

Notes sur la couverture du Bède de Reichenau (en annexe) #

En haut de la page : « …de la Sainte Trinité et de saint Crónán fils de Lugáed » (ce Crónán était aussi appelé Mo-Chua de Cluain Dolcáin, aujourd’hui Clondalkin près de Dublin ; voir les Martyrologes d’Óengus et de Donegal au 6 août).

Fragments de vingt-neuf lignes (quelques lettres perdues au début de chaque ligne par la coupe de la marge) :

(Col. 1 — mots fragmentaires) : …portion… offrir… …au nord… …de Dieu… or… givre… de la mer… pour eux… au-dessus… et perte… prêtre… et dans… encore… bien… sur nous… de chacun… des éléments… tour… …beau… à Dieu…

(Col. 2 — la prière) : « (Sauve-nous) d’un flot d’étrangers, d’ennemis, de païens et de tribulations ; des fléaux du feu, de la famine, de la faim et de nombreuses maladies diverses. »

Comparer le charme du Livre de Leinster : « …de me protéger des démons, des hommes mauvais, des pillards, du mauvais temps, de la maladie, des dangers, du froid et de la faim, de la faiblesse, de la malédiction, de la vengeance, de la négligence, du dédain, de la trahison, de l’erreur, du fléau du destin qui enfle, du mal de l’enfer avec ses nombreuses bêtes, avec la multitude de ses peines. »

Notes dans les Livres de Dimma, de Durrow et de Deir (en annexe) #

A. Le Livre de Dimma :
« Une prière pour Dimma qui l’a écrit, pour Dieu et une bénédiction. »

« Une prière pour Dimma. »

« Une prière pour Dian-chride pour qui ce livre fut écrit, et pour Dimma le scribe. Amen. »

Finit. Amen. — Dimma mac Nathi.

B. Le Livre de Durrow :
Miserere, Domine … fils de Neath…

« Donne-moi en récompense de mon travail, ô […] sans négligence… et une demeure dans le ciel. »

C. Le colophon du Livre de Deir :
« Qu’il soit sur la conscience de quiconque possédera ce livret avec sa beauté, qu’il accorde une bénédiction à l’âme du pauvre malheureux qui l’a copié. »