CatholicaPrologue. #
1 J’ai parcouru bien des régions, examinant soigneusement leurs modes de vie et les dévotions de leurs clercs et de leurs laïcs. J’ai trouvé chaque pays vénérant ses propres saints provinciaux par des louanges dignes et répétées. Mais lorsqu’enfin je suis venu au royaume des Écossais, je l’ai trouvé très riche en reliques de saints, illustre par son clergé, glorieux par ses princes. Néanmoins, en comparaison des autres royaumes, il restait encore en arrière, assoupi dans une indolence négligente quant à la vénération de ses saints. Car lorsque vraiment je remarquai, dans les vastes domaines des saints, le maigre honneur rendu aux leurs, je pris ma plume pour l’honneur du très saint confesseur et évêque Kentigern, qui, en comparaison des autres, brille comme l’étoile du matin parmi les étoiles ; et tout comme Symeon, jadis moine de Durham, tissa ensemble une histoire de son propre saint Cuthbert, ainsi moi, clerc de s. Kentigern, à la requête d’Herbert, le vénérable évêque de Glasgow, j’ai, du mieux que j’ai pu, composé pieusement une sorte d’ouvrage à partir de la matière trouvée dans le petit livre de ses vertus, et de ce que les fidèles me rapportèrent de vive voix.
2 Avant de procéder, avec l’aide du Christ, à la description de la vie et des miracles du très saint confesseur et évêque Kentigern, il convient que j’avertisse d’emblée mes lecteurs de croire ce qui est dit, et de priser la substance plutôt que le style ; et si par hasard quelque partie devait leur sembler rudement composée, qu’ils se souviennent de ce mot du bienheureux Jérôme : « Il vaut beaucoup mieux dire des choses vraies rudement que de dire des choses fausses élégamment. » Qu’ils se souviennent aussi que le royaume de Dieu ne repose pas dans la richesse de l’éloquence, mais dans l’épanouissement de la foi. Et qu’ils ne méprisent pas le récit de choses utiles en elles-mêmes et accomplies avec l’aide de Dieu, à cause de noms peu familiers, ou de mots difficiles à comprendre pour les auditeurs, ou de termes locaux, là où la barbarie, comme je pense, a rendu rudes les langues des tribus étrangères. Mais que tous en commun sachent ceci : passant sous silence, par souci de brièveté, beaucoup d’autres choses concernant l’homme de bienheureuse mémoire qui étaient dignes d’être rappelées, j’en écrirai quelques-unes parmi les très nombreuses, pour éviter de lasser mes lecteurs. Et chacun pourra fidèlement s’en apercevoir, celui qui portera son attention sur ses miracles, lesquels paraissent encore dans tout le pays de Galles. À l’arrangement de ces exemples, si peu nombreux soient-ils, que je tente maintenant brièvement de tisser ensemble, je me mets maintenant, avec l’aide de Dieu.
Chapitre premier : De la cause de la conception de s. Kentigern. De la constance de sa mère dans la tribulation. #
1 Puisque Dieu, qui est toujours admirable dans ses saints, œuvre de manières merveilleuses, soit par lui-même soit par eux, tout ce qu’il dispose, nous déclarerons fidèlement aux fidèles certaines des choses accomplies par le bienheureux évêque Kentigern, comme nous les avons entendues, connues et comprises. Ainsi donc, un certain roi Leudonus, homme à demi païen, duquel la province sur laquelle il régnait obtint le nom de Leudonia dans le nord de la Bretagne, avait une fille sous une marâtre, et le nom de la fille était Thaney. Or cette jeune fille, en tant que chrétienne pour ce qui est de sa foi, après que l’enseignement des apôtres eut été soufflé dans ses oreilles, s’appliqua très dévotement à apprendre ce qu’elle pouvait des rites chrétiens. Elle méditait constamment l’honneur virginal et la béatitude maternelle de la très sainte Vierge Marie, mère de notre Seigneur Jésus-Christ, et, le retournant dans son esprit, elle disait dans sa simplicité : « Ô combien glorieux est le nom de cette Vierge honorable, et combien glorieusement il est loué par tous les peuples aux quatre coins du monde ; plût au ciel que je puisse être rendue semblable à elle, tant dans sa virginité que dans sa maternité, pour l’honneur et le salut de ma nation dans ces régions du Nord. » En vérité, en répétant chaque jour ces paroles, elle sevra son esprit de tout mauvais désir, et pour sa pieuse dévotion fut trouvée digne de concevoir, mais autrement qu’elle ne le souhaitait ; car ce qu’elle souhaitait ne pouvait être. Mais à cause de sa vanité présomptueuse et de sa vaine gloire téméraire, elle endura beaucoup et de grandes souffrances. Car elle avait pour prétendant un très beau jeune homme, à savoir Ewen, fils d’Erwegende, issu d’une très noble lignée des Bretons ; pourtant, ni par ses paroles ni par les dons qui exprimaient son amour, il ne put en aucune manière incliner l’esprit de la jeune vierge à l’épouser (dans les Gestes des Histoires il est appelé Ewen, fils du roi Ulien), et plus elle résistait, plus ardemment son amour brûlait. Or, lorsque le roi, père de la jeune fille, après maintes paroles aimables et doux discours, dont il pensait qu’ils pourraient incliner son esprit à l’amour du jeune homme, commença à voir qu’il travaillait en vain, il lui parla durement : « Ou tu seras livrée aux soins d’un porcher, ou tu consentiras à épouser ce jeune homme. Choisis maintenant lequel des deux tu veux. » Le roi dit cela, imaginant que l’esprit de la jeune fille pourrait ainsi être conduit à l’amour du jeune homme. Or, lorsque le choix lui fut donné, elle préféra être une humble servante dans la maison d’un pauvre homme en vierge chaste, plutôt que de vivre en grande dame dans les tentes royales en étant qui n’en était pas une. Elle, donc, en choisissant le service du porcher, encourut l’indignation du roi et sa colère féroce. Or le porcher montrait tout le respect possible à la jeune femme dont il avait la charge ; car il était un homme chaste, et secrètement chrétien ; et en vérité, jour après jour, dans les champs et à la maison, il lui enseignait ce qu’il avait appris des maîtres chrétiens ; car il avait appris en Écosse auprès du bienheureux Servanus, un maître sacré de la foi, la doctrine de la loi du Christ. Ce Servanus, dans l’Église primitive des Écossais, fut le disciple du vénérable Palladius, premier évêque des Scotti, qui fut envoyé en l’an de l’Incarnation 430 par le pape Célestin comme premier évêque aux Écossais croyants. Il trouva le bienheureux Servanus en Écosse avant lui, homme chrétien, et après l’avoir suffisamment formé dans la science ecclésiastique, il en fit son suffragant pour l’instruction de ceux qu’il ne pouvait atteindre lui-même. Or Ewen, le prétendant de la jeune fille, voyant que la jeune fille qu’il révérait était méprisée par son père à cause de son amour pour elle, était extrêmement triste dans son cœur, car il l’aimait beaucoup. C’est pourquoi, adoptant un plan secret, il lui envoya secrètement une femme pour voir si par des paroles flatteuses et une insistance persistante il pourrait obtenir d’elle, maintenant dans sa misère, l’amour qu’il avait échoué à obtenir alors qu’elle était à son aise. Venant donc très souvent à la jeune fille, la femme disait : « Hélas, qu’une si illustre fille royale choisisse de subir un service si vil. » Or, lorsqu’elle vit qu’elle ne pouvait en aucune manière, par ces paroles et d’autres semblables, exciter l’amour en réponse au sien dans le cœur de la jeune fille, elle dit au jeune homme : « Il serait plus facile de changer les pierres en bois et le bois en pierres que de détourner l’esprit de cette vierge de la folie qu’elle a prise. »
Chapitre deux : Comment s. Kentigern fut conçu. #
1 En entendant cela, le jeune homme, enflammé du feu d’un amour naturel dans son cœur, dit, avec de nombreux soupirs anxieux : « Si seulement je pouvais défaire le nœud de la virginité de cette jeune fille, peut-être après cela consentirait-elle à moi. » Le jeune homme était imberbe, et, vêtu de vêtements de femme, comme s’il était la servante de quelque maison campagnarde, il venait fréquemment vers la jeune fille tandis qu’elle menait paître les troupeaux de porcs dans les champs. Un jour, surgissant d’une cachette, il la trouva assise seule sans compagnie, près d’une petite source qui coulait au bord d’un certain bois, où elle venait souvent boire et se laver les mains. Le jeune homme l’adressa tendrement et la cajola de ses paroles, disant : « Salutations, vierge, fille royale, la plus belle des jeunes filles, viens avec moi, je t’en prie, très chère sœur, car j’ai fait un fagot de bois sec, et je n’ai personne pour le charger sur mes épaules. Viens donc, et aide-moi, afin que Dieu, le rémunérateur de toute bonté, te rende plus heureuse dans toutes tes entreprises. De plus, je crois que si tu viens avec moi sans délai, tu en seras pour toujours plus fortunée. » C’est ce que dit le jeune homme, pensant que par une chaste étreinte il pourrait l’élever du soin des porcs à un palais royal, et faire d’elle, au lieu d’une gardienne de porcs, une dame sur des chevaliers. La douce jeune fille, émue par le discours qui sortait des lèvres du jeune homme, qui désirait tant la posséder — car dans son innocence elle croyait chaque parole — suivit aussitôt, dans sa simplicité, le jeune homme — victorieux dans sa ruse — où qu’il voulût aller. Et lorsqu’ils furent arrivés en un lieu qui convenait à son dessein, aussitôt le jeune homme saisit soudainement la jeune fille comme en jouant, et en un instant la viola, tandis qu’elle résistait à la violence de toutes ses forces. Le jeune homme, se levant aussitôt, prit celle — qu’il avait cru vierge — pour la concubine du porcher. Et comme son amour s’en refroidit en conséquence, il dit à la jeune fille, qui ne pouvait parler tant elle sanglotait et pleurait : « Ne pleure pas, ma sœur, car je ne t’ai pas connue comme un homme connaît ordinairement une vierge. Ne suis-je pas une femme comme toi ? Il est folie de pleurer sur ce qui fut fait en plaisanterie. Va en paix. C’est ton choix de pleurer ou de garder le silence. »
Chapitre trois : De la simplicité de sa mère. #
1 Lorsque donc le jeune homme se retira, la vierge demeura misérable et affligée, dans le doute si elle était souillée ou non ; puisqu’elle avait entendu du jeune homme, qu’elle prenait pour une femme, qu’elle n’avait pas été touchée comme une vierge est touchée par un homme, et surtout parce que les signes de son sexe commençaient alors à apparaître en elle comme chez toute femme à la conception d’un enfant, de sorte qu’elle ne pouvait discerner le signe certain de la souillure, bien qu’elle eût souffert de douleur dans la chair. Car en de tels moments les membranes se relâchent naturellement, chez les vierges comme chez celles qui portent des enfants, et ainsi les moyens de souillure sont toujours plus proches à portée de main. Et parce que cela était inconnu du jeune homme, il s’en alla trompé, laissant le mépris qu’il avait reçu d’elle retourné contre elle-même. De cet acte il ne pensa donc plus, jusqu’à ce qu’il fût rappelé à sa mémoire longtemps après par s. Kentigern son fils, comme il est écrit ci-dessous. Mais la vierge, s’en tenant à sa première résolution, ne voulut révéler à personne ce qui s’était passé, de sorte qu’à mesure que l’enfant grandissait dans son sein, et que pourtant la mère gardait le silence sur le sujet, il devint à la fin connu de tous qu’elle était enceinte. Et comme elle était en cet état, et de plus invoquait sans cesse le nom du Christ, son père ordonna qu’elle fût lapidée, selon les lois de son pays, comme une fille qui s’était prostituée et avait transgressé la loi de ses pères. Car la loi commandait à cette époque que toute femme noble surprise en fornication fût lapidée à mort ; une esclave, le signe de sa méchanceté marqué au visage, devait être tenue en mépris par tous.
Chapitre quatre : Comment elle fut délivrée de la mort au sommet de la montagne. #
1 La jeune fille enceinte ayant donc été livrée aux bourreaux, il s’éleva entre eux une dispute pour savoir qui jetterait la première pierre contre elle ; mais parce qu’aucun des officiers n’osait en lancer une contre quelqu’un de la famille royale, et pourtant n’osait en aucune manière négliger la sentence judiciaire, si tant est qu’on pût l’appeler ainsi, ils la conduisirent au sommet d’une colline, qui est appelée Kepduf, afin que, placée dans un chariot et précipitée du haut de la colline, elle fût condamnée à une mort terrible, et que pourtant ses agents paraissent innocents. Or, lorsqu’elle se tint en présence de la mort imminente, et reconnut par inspiration divine la cause de son malheur, élevant ses yeux et ses mains vers le ciel, elle s’écria et dit : « Ô très sainte Vierge Marie, parce que dans ma folie j’ai désiré ce qui est impossible, à savoir d’être comparée à toi, toi “dont la pareille n’a jamais été et ne sera jamais”, je reconnais que ce châtiment, qui m’a été prédestiné, est justement dû. Maintenant donc, avec des soupirs et des larmes, je t’implore, prie ton Fils, mon Seigneur, afin qu’au moins pour l’amour de l’enfant que j’ai conçu d’un esprit sans souillure, mais vaincue par la fragilité de la chair, il me sauve dans sa miséricorde, dans la chute imminente, des douleurs de la mort. Car je crois, ô très sainte des saintes, ma dame, reine non seulement mienne, mais reine excellant par-dessus toutes, que tout ce que tu demandes à mon Seigneur, ton Fils, le roi de tous, est aussitôt accordé sans délai. » Alors, en pleine foi, et marquée du signe de la croix vivifiante, puisqu’elle n’avait en rien cédé à la luxure, bien qu’étant vaincue par un homme elle eût conçu, ainsi, lorsque violemment précipitée dans le chariot du sommet de la haute montagne, elle descendit à son pied indemne.
Chapitre cinq : Des miracles qui apparurent dans le rocher. #
1 Or la jeune femme enceinte, chaste et simple, se trouvant sauvée de ce terrible danger, et croyant qu’elle avait été rendue féconde par un ange du Seigneur, comme elle l’avait auparavant désiré, rendit grâces à Dieu, disant : « Des extrémités de la terre j’ai crié vers toi, Seigneur ; lorsque mon esprit était dans l’angoisse du péril, et tu m’as exaucée de ta sainte colline. C’est pourquoi je ne craindrai pas les milliers de gens qui m’entourent, car tu m’as aidée et consolée. » Si pleinement donc, comme il est ainsi montré, son cœur était fixé dans la constance de la foi, et si entièrement elle fut éprouvée par l’action vertueuse, que l’on pût lui rapporter ce qui est dit dans l’Écriture : « Qui trouvera une femme forte », etc. Dans la chute miraculeuse susmentionnée, d’autres miracles furent accomplis à la louange de Dieu. Car lorsque le chariot avec la femme enceinte fut précipité à la renverse par les mains des bourreaux de la montagne, aussitôt se retournant tandis qu’il descendait la montagne, son timon se fixa dans la terre, et lorsque celui-ci fut retiré, une source très claire commença aussitôt à jaillir, qui n’a cessé de couler jusqu’à ce jour. De plus, les ornières des deux roues dans le dur silex présentent encore un grand miracle aux regards. Ô merveille grandement admirable, qu’un bois si tendre ait pu creuser la dure pierre comme de la cire fondue ! Or ceux qui se tenaient là, lorsqu’ils virent ces miracles, dirent que la jeune fille enceinte méritait la vie et la vénération plutôt qu’une sentence de mort.
Chapitre six : Comment elle fut laissée seule sur la mer. #
1 Or le roi fut de nouveau grandement excité contre elle par ceux qui administraient sa loi, lesquels attribuaient ce miracle à l’artifice de l’art magique, et, afin qu’il ne parût pas mettre son amour pour sa fille avant la justice de son royaume, il dit : « Si elle est digne de vie, qu’elle soit livrée à la mer, et alors son Dieu la délivrera du péril de mort s’il le veut. » Ils la conduisirent donc jusqu’au firth, qui est à environ trois milles de Kepduf, à l’embouchure d’une rivière qui est appelée Aberlessic, c’est-à-dire l’Embouchure de la Puanteur, car à cette époque il y avait une telle quantité de poissons pêchés là que c’était un fardeau pour les hommes d’emporter la multitude des poissons jetés des barques sur le sable, et une si grande putréfaction s’élevait des poissons qui restaient sur le rivage, où le sable était lié de sang, qu’une odeur détestable avait coutume de chasser rapidement ceux qui approchaient du lieu. Elle fut donc accompagnée jusqu’au bord de la mer par beaucoup d’hommes et de femmes pleurant amèrement. Certains disaient : « Ô quel jugement terrible est celui rendu par un père à son enfant ! Qu’a fait la fille du roi pour subir de tels maux mortels ! C’est cruauté d’exiger deux fois la punition pour le même crime. Que périsse le juge qui ne fait pas de distinction ; il est entièrement cruel. » Et comme elle était livrée aux eaux, la voix de tous ceux qui la pleuraient se fit entendre disant : « Que le Seigneur qui t’a délivrée de la mort sur la terre te délivre aussi du péril dans les eaux ! » Et comme la femme innocente livrée à la mort entendit les voix de ceux qui la plaignaient, elle se mit à crier au Seigneur, disant : « Juge, Seigneur, ceux qui me font du tort ; combats ceux qui me combattent. Prends les armes et le bouclier et viens à mon secours. »
Chapitre sept : Comment son père périt, retranché par la vengeance divine. #
1 Cependant le roi comptait pour rien la mort de sa fille, à moins que le porcher ne pérît de la même façon. Il le poursuivit donc, lui qui fuyait en hâte. Lorsqu’il vit qu’il ne pouvait en aucune manière échapper au roi, il se détourna un peu du chemin vers un lieu marécageux dans l’espoir de sauver sa vie. Et lorsque même là il trouva qu’il ne pouvait obtenir de refuge sûr, s’emparant d’un javelot il transperça le roi, le lui lançant par-derrière au moyen d’une lanière. Mais les amis du roi, à l’endroit où il tomba, élevèrent en sa mémoire une grande pierre royale, avec une pierre sculptée plus petite posée au sommet, qui demeure à ce jour à une distance d’environ un mille au sud du mont Dumpelder. Ô combien ardemment la sentence du juste juge devrait être proclamée à tous, en ce que ce que le roi, sans examiner la vérité, avait précipitamment infligé à l’innocente, il le reçut lui-même en sa propre personne !
2 Cependant, la mère de l’enfant béni, qui déjà dans son sein la guidait par inspiration divine, fut mise dans un coracle, c’est-à-dire un bateau fait de peaux, et emportée vers l’eau profonde au-delà de l’île de May. Et comme cette jeune fille enceinte s’éloignait du rivage, tous les poissons de cette même côte l’accompagnèrent en procession comme leur maîtresse, et après le jour de son départ la pêche y cessa. Et l’embouchure de la rivière, si prolifique en poissons comme il a été dit plus haut, parce qu’elle reçut l’enfant injustement condamnée, demeure improductive jusqu’à ce jour ; mais les poissons qui la suivirent restent là où elle fut abandonnée. Depuis ce temps jusqu’à maintenant les poissons s’y trouvent en si grande abondance que de chaque rivage de la mer, d’Angleterre, d’Écosse, et même de Belgique et de France, de très nombreux pêcheurs viennent pour la pêche, que tous l’île de May accueille commodément dans ses ports. Mais la mère de l’enfant béni fut laissée seule au milieu de la mer. Elle commit très dévotement la conscience pure, qu’elle gardait, à Dieu qui a fait le ciel et la terre et tout ce qui s’y trouve, qui garde la vérité et exécute le jugement pour ceux qui souffrent les injures. Et lorsque le matin parut, elle fut en sécurité jetée sur le sable à Collenros, qui, selon le calcul des marins, est distant de trente milles de l’île de May en Écosse ; mais elle souffrait gravement des douleurs de l’enfantement.
Chapitre huit : La naissance de s. Kentigern. #
1 Mais elle, torturée d’une douleur continuelle et les joues baignées de larmes, pria, disant : « Seigneur Jésus, Père tout-puissant, dont les mains ont fait la mer et la terre sèche, et au signe duquel tous les éléments existent, toi qui m’as fait, bien que condamnée à mort tant sur la terre que sur la mer, aborder ici en sécurité, ne me laisse pas maintenant périr, car je sais, je sais assurément, que pour peu de temps l’impunité nourrit le vice et favorise l’audace de pécher, tandis que la correction des fautes nourrit la vertu et montre les voies de la justice. Et ainsi je t’implore, ô Père bienveillant, que le châtiment que j’ai déjà deux fois souffert puisse servir à la rémission de tous mes péchés ; et s’il reste quelque chose en moi dont tu entendes te venger, épargne du moins la descendance innocente que tu as voulu voir formée dans mon sein, afin qu’aux extrémités de la terre ton salut soit, par elle, grandement accru, comme je le désirai avant qu’elle fût conçue. Car c’est moi qui ai péché ; elle n’a vraiment rien fait de mal. » Comme elle gisait sur le sol priant avec ardeur, soudain un tas de cendres, qui la veille avait été rassemblé par des bergers près du rivage, fut frappé par une rafale du vent du nord, qui dispersa autour d’elle les étincelles qui s’y cachaient. Lorsqu’elle eut donc trouvé le feu, la jeune femme enceinte, du mieux qu’elle put, se traîna aussitôt vers le lieu indiqué par Dieu, et, dans son extrême besoin, avec des gémissements anxieux, elle fit un petit tas avec le bois qui avait été ramassé la veille par les mêmes bergers pour préparer le feu. Ayant allumé le feu, elle mit au monde un fils, dont le lieu de naissance fut aussi humble que celui de sa conception, « car il n’y avait pas de place pour lui dans l’hôtellerie ». Ô pauvreté, louable dans le Roi, qui répétée en son serviteur l’enrichit lui aussi. Après qu’elle eut mis au monde son fils, et qu’une longue douleur semblait proche, il advint que des pâtres vinrent à l’endroit, et lorsqu’ils trouvèrent la jeune fille ayant l’enfant, et éclatant en soupirs, en larmes et en sanglots, émus de compassion, certains d’entre eux ranimèrent le feu, d’autres lui donnèrent de la nourriture qu’ils avaient apportée ; mais d’autres allèrent droit au bienheureux Servanus, qui à ce moment-là enseignait la loi chrétienne à ses clercs, disant ensemble : « Monseigneur, nous avons trouvé ceci et cela. » À qui le saint dit : « A dia cur fir sin », ce qui signifie en latin « O utinam si sic esset ! » Et les jeunes gens répondirent : « Oui, père, c’est un récit vrai, et non une fable que nous vous racontons ; et ainsi nous vous prions, monseigneur, venez et voyez, afin que votre désir soit sans délai satisfait. » Et lui aussi, lorsqu’il eut appris l’ordre des événements, se réjouit d’une grande joie, et dit : « Grâces soient rendues à Dieu, car il sera mon cher enfant. » Car comme l’enfant naissait, alors qu’il était dans son oratoire après les laudes du matin, il avait entendu dans les hauteurs le Gloria in Excelsis solennellement chanté. Il se souvint donc de la joie des anges et de la visite des bergers à Bethléem, à l’enfant Christ et à sa mère Marie, voyant qu’en quelque aspect la naissance du serviteur avait une ressemblance avec celle du Seigneur, dans le chant des anges, et la visite des bergers, dans la solitude du lieu. Triomphalement, avec ses clercs, à haute voix il chanta les hymnes de louange, le Te Deum Laudamus et le Gloria in Excelsis. « Venez donc, chers frères, puisque les pensées ne peuvent être gouvernées par le contrôle humain, et demeurent souvent sur ce qui nous afflige comme sur ce qui nous plaît, je pense, de l’avis de tous les fidèles, que les hommes devraient être exhortés à ne pas présumer penser que la conception de cet enfant béni a contracté la souillure de la fornication. Car il me semble que la rencontre de son père et de sa mère surpasse le mariage légitime en sainteté : puisque c’était l’intention du père de gagner l’esprit de la vierge au mariage avec lui-même, tandis que la dévotion de la mère l’incitait à éviter la compagnie des hommes en préservant sa virginité. De l’accord des deux procède, dans le cas des autres, un fiançailles ; dans leur rencontre, l’amour licite abonda, et la dévotion virginale ne fut pas détruite : bien que la mère ait souffert injure dans la chair en concevant, elle ne perdit pas sa dévotion virginale. En vérité, la virginité ne fait pas défaut lorsque l’intégrité de la sainte dévotion demeure. Même en droit, celle qui ne consent pas à son violeur n’est pas comptée souillée, mais est regardée comme vierge. Car lorsque quelque servante du Christ souffre injure dans la chair, elle ne perd pas la récompense de la virginité, mais elle lui est comptée comme sa récompense, comme Lucie dit à Paschatius : “Si vous me faites violenter contre ma volonté, ma chasteté est doublée pour ce qui est de la récompense.” Et comme la requête de la vierge ne pouvait être accomplie sans le sexe masculin, c’est ainsi que la conception du bienheureux Kentigern eut lieu. C’est pourquoi cette conception doit être considérée comme sainte, elle qui fut le moyen accordé par Dieu à sa prière. Cette union que le Seigneur prédestina à advenir ne doit pas être comptée comme péché ; car n’était-il pas convenable que le Seigneur montrât, dans la suite des événements accompagnant la naissance, combien il aimait le vœu de la vierge en adoptant son fils ? Louange soit donc à lui seul qui gouverne le monde, lui qui a, entre autres, béni notre pays la Bretagne d’un tel patron. »