Haddan & Stubbs, Councils II.2 (1878), appendice B — traduction anglaise des extraits irlandais par les éditeurs, modernisée sur place. La numérotation des extraits, les références aux sources et les notes de bas de page suivent l’édition.

Préface des éditeurs #

Le Senchus Mor est le code de l’ancienne loi irlandaise, issu des temps païens, mais mis en forme de code et modifié de manière à être en harmonie avec le christianisme et à reconnaître l’Église chrétienne, sous l’influence des ecclésiastiques chrétiens. La date à laquelle il fut compilé est affirmée par lui-même et par les Quatre Maîtres comme étant celle de saint Patrick — lequel, avec Benignus et Cairnech, forme le trio ecclésiastique de ses neuf compilateurs allégués. Des érudits irlandais comme le Dr O’Donovan affirment que la langue du code lui-même, abstraction faite de l’Introduction et des Gloses, s’accorde avec une telle date. Le lieu aussi où il fut en partie rédigé, à savoir Tara, qui cessa d’être une résidence royale en l’an 565, indique qu’il fut au moins commencé avant cette année au plus tard. D’autre part, le christianisme plus que douteux d’au moins deux des rois nommés parmi ses compilateurs ; le cas analogue des Lois de Howel Dda, où le seul fait d’un code triple (outre d’autres difficultés) montre que l’affirmation littérale de son origine n’approche la vérité que de loin ; la grande invraisemblance que l’influence et les dotations territoriales de l’Église aient pu être si grandes en Irlande à une date si reculée ; et les présomptions générales contraires à la vérité littérale d’une légende d’un tel caractère et d’une telle époque — nous inclinent à conclure que le récit de l’Introduction ne contient qu’un noyau de vérité, et que le jugement le plus sobre est celui du Dr Todd, qui tient qu’il n’est « pas impossible qu’un tel ouvrage ait pu être commencé au temps de saint Patrick, mais que le Senchus Mor dans sa forme présente ne peut être d’un âge si reculé » — bien qu’il datât même les portions les plus récentes (désormais, supposons-nous, inséparables du reste) comme n’étant pas postérieures au IXe ou au Xe siècle. Le XIIIe siècle paraît être la date la plus ancienne de tout manuscrit existant. Le texte irlandais, accompagné d’une traduction, d’une partie du code fut publié à Dublin — le volume i en 1865, le volume ii en 1869 — sous l’autorité d’une Commission royale, par le Dr W. Neilson Hancock, avec la collaboration de M. O’Curry et du Dr O’Donovan jusqu’à leur mort, puis du professeur Thaddeus O’Mahony, sous le titre Ancient Laws of Ireland — Senchus Mor. Le volume I contient l’Introduction au Senchus Mor et l’Athgabháil ou Loi de la saisie telle qu’elle figure dans les manuscrits Harléiens ; le volume II, la Loi de la saisie complétée, les Lois des cautions-otages, du nourrissage, de la tenure saer-stock, de la tenure daer-stock et des rapports sociaux. D’autres volumes devaient suivre. Les extraits donnés ici sont uniquement les portions qui se rapportent à l’Église.

Les extraits #

[1. Lieu, époque et histoire du code] #

Le lieu de ce poème et le lieu du Senchus fut Tara, en été et en automne, à cause de sa propreté et de son agrément durant ces saisons ; et Rath-guthaird, où se trouve aujourd’hui la pierre de Patrick, à Glenn-na-mbodhur (le vallon des sourds), près de Nith nemonnach [près de la source de l’Ardee, comté de Louth], fut le lieu durant l’hiver et le printemps, à cause de la proximité de son bois de chauffage et de son eau, et à cause de sa chaleur au temps du froid hivernal.

Et ils furent composés à la même époque — au temps de Laeghaire, fils de Niall, roi d’Érin ; et Théodose était alors le monarque du monde, et en commémoration de quoi le poète dit :

« Patrick baptisa avec gloire Au temps de Théodose ; Il prêcha l’Évangile sans défaillance Au peuple glorieux des fils de Milidh. »

Et les auteurs du Senchus furent au nombre des personnes du Senchus — à savoir :

« Laeghaire, Core, Dairi le hardi, Patrick, Benen, Cairnech le juste, Rossa, Dubhthach, Ferghus le savant — Tels furent les neuf piliers du Senchus Mor. »

Mais l’auteur du poème fut Dubhthach Mac ua Lugair, poète royal des hommes d’Érin. [Le poème de Dubhthach et son histoire sont donnés dans l’ouvrage original ; il récite la condamnation à mort du meurtrier d’Odhran, le cocher de saint Patrick.]

La cause pour laquelle le Senchus fut composé fut celle-ci : Patrick vint en Érin pour baptiser et répandre la religion parmi les Gaedhil — c’est-à-dire en la neuvième année du règne de Théodose et en la quatrième année du règne de Laeghaire fils de Niall, roi d’Érin.

Après cela, Patrick demanda aux hommes d’Érin de venir en un même lieu pour tenir une conférence avec lui. Lorsqu’ils furent venus à la conférence, l’Évangile du Christ leur fut prêché à tous ; et lorsque les hommes d’Érin eurent entendu parler de la mise à mort des vivants et de la résurrection des morts, et de tout le pouvoir de Patrick depuis son arrivée en Érin ; et lorsqu’ils virent Laeghaire et ses druides vaincus par les grands signes et miracles accomplis en présence des hommes d’Érin, ils s’inclinèrent en obéissance à la volonté de Dieu et de Patrick.

Alors Laeghaire dit : « Il vous est nécessaire, ô hommes d’Érin, que toute autre loi soit réglée et ordonnée par nous, aussi bien que celle-ci. » « Il vaut mieux faire ainsi », dit Patrick. C’est alors que tous les professeurs des sciences d’Érin furent assemblés, et que chacun d’eux exposa son art devant Patrick, en présence de chaque chef d’Érin.

C’est alors que Dubhthach reçut l’ordre d’exposer les jugements et toute la poésie d’Érin, et toute loi qui prévalait parmi les hommes d’Érin, par la loi de nature, et la loi des voyants, et dans les jugements de l’île d’Érin, et dans les poètes.

Ils avaient prédit que la brillante parole de bénédiction viendrait — c’est-à-dire la loi de la lettre ; car c’était le Saint-Esprit qui parlait et prophétisait par la bouche des hommes justes qui étaient jadis dans l’île d’Érin, comme Il avait prophétisé par la bouche des prophètes principaux et des nobles pères dans la loi patriarcale ; car la loi de nature avait prévalu là où la loi écrite n’atteignait pas.

Or les jugements de la vraie nature que le Saint-Esprit avait prononcés par la bouche des brehons et des poètes justes des hommes d’Érin, depuis la première occupation de cette île jusqu’à la réception de la foi, furent tous exposés par Dubhthach à Patrick. Ce qui n’entrait pas en conflit avec la Parole de Dieu dans la loi écrite et dans le Nouveau Testament, ni avec les consciences des croyants, fut confirmé dans les lois des brehons par Patrick et par les ecclésiastiques et les chefs d’Érin ; car la loi de nature avait été tout à fait droite, sauf la foi, et ses obligations, et l’harmonie de l’Église et du peuple. Et c’est là le Senchus Mor.

Neuf personnes furent désignées pour ordonner ce livre : Patrick, et Benen, et Cairnech — trois évêques ; Laeghaire, et Core, et Daire — trois rois ; Rosa, c’est-à-dire mac Tricim, et Dubhthach, docteur du Bérla Féini [le dialecte des Féini, dans lequel ces lois furent écrites], et Fergus, poète.

Nofis est donc le nom de ce livre qu’ils ordonnèrent — c’est-à-dire la connaissance de neuf personnes — et nous en avons la preuve ci-dessus.

Telle est la Cain Patraic, et aucun brehon humain des Gaedhil ne peut abroger quoi que ce soit qui se trouve dans le Senchus Mor. — Introduction, vol. I, p. 2–19.

[2. Amende dire égale pour le roi et l’évêque] #

Dans le Senchus fut établie une amende dire égale pour le roi, et pour l’évêque, et pour le chef de la loi écrite, et pour le poète principal qui compose d’improvisation, et pour le brewy à qui l’on paie la dire pour ses centaines, qui possède le chaudron toujours plein et ses biens légitimes. — Introduction, I. 40. [De même, dans la dispensation de l’hospitalité, la cuisse était réservée au « roi, à l’évêque et au docteur lettré », Introd., I. 49.]

[3. Dîmes, prémices, aumônes, contrats] #

Il y a trois choses qui se paient — les dîmes et les prémices et les aumônes — qui empêchent le temps d’une peste, et la suspension de l’amitié entre un roi et le pays, et qui empêchent aussi la survenue d’une guerre générale.

Le fait de tenir tous liés à leurs bons et mauvais contrats empêche l’absence de loi du monde.

Excepté les cinq contrats qui sont dissous par les Féini, même s’ils sont parfaits : le contrat d’un laboureur sans son chef, le contrat d’un moine sans son abbé, le contrat du fils d’un père vivant sans le père, le contrat d’une femme sotte ou démente, le contrat d’une femme sans son homme.

De même sont fixés les contrats de vive voix, comme Adam fut condamné pour sa fraude rouge : le monde entier mourut pour la seule pomme. — Introduction, I. 50–52.

[4. L’évêque qui trébuche doit être dégradé] #

Il y a quatre dignitaires d’un territoire qui peuvent être dégradés : un roi qui juge faussement, un évêque qui trébuche, un poète frauduleux, un chef indigne qui ne remplit pas ses devoirs. L’amende dire n’est pas due à ceux-là. — Introduction, I. 54.

[Voir aussi p. 56–57 : « Infliger des blessures, ou commettre des actes de trahison, sur des corps ou des personnes, ou le fratricide, ou le meurtre secret, ou refuser d’entretenir une compagnie, ou l’adultère, s’il est commis par quelqu’un d’un grade ecclésiastique, prive aussitôt ces ordres ecclésiastiques du plein prix d’honneur jusqu’à ce qu’ils paient l’amende éric et fassent pénitence ; et ils reviennent tous à leurs anciennes dignités, sauf l’évêque, qui ne revient pas, mais devient ermite ; ou, selon d’autres, c’est seulement l’évêque vierge qui ne recouvre plus son grade ni sa perfection — l’évêque d’une seule femme revient, lorsqu’il accomplit pénitence dans les trois jours. » Et p. 61 : « Tous les hommes dont la charge ne les obligeait pas à fréquenter l’Église ont une cumhal pour la fréquentation de l’Église. Si une personne des six grades de l’Église a commis ces actes, elle passera à un grade supérieur, pourvu qu’elle fasse pénitence en proportion de la dignité du grade, si insignifiant que soit le crime… Quand ils [les brewys] n’ont pas l’accroissement de biens qui leur donne droit de recouvrer leur rang, ils doivent faire pénitence dans leur propre église », etc.]

[5. Valeur du témoignage d’un évêque] #

Le roi l’emporte sur tous en témoignage, car il peut, par sa seule parole, décider contre toute classe de personnes, excepté celles des deux ordres de religion ou de science qui sont de rang égal au sien — comme le docteur, ou l’évêque, ou le pèlerin (exil de Dieu). — Loi de la saisie, I. 78.

[6. Mobilier d’une église] #

C’est en elle [la règle du séjour d’un jour] que furent incluses les saisies pour le vêtement du jour de fête, les armes pour la bataille, un cheval pour la course, un bœuf pour le labour, une vache pour le lait, un porc avec sa graisse, une brebis avec sa toison ; la retenue de son tribut de nourriture à un roi, le tribut de nourriture d’un chef, l’insuffisance d’un festin, le mobilier d’une église, etc. — Loi de la saisie, I. 122.

[7. Reliques — cimetière] #

Saisie de dix jours pour le partage de terres, pour une relique, pour la terre de montagne élevée par-dessus tout, pour les choses de valeur vues sur la mer, pour les objets précieux, pour le creusement d’un cimetière, etc. — Loi de la saisie, I. 200–202.

[8. Avis de l’Église dans l’établissement des lois] #

Jusqu’ici ont été énumérées les saisies d’un jour, et de deux jours, et de trois jours, et de cinq jours, et de dix jours, par les Féini, sur l’avis de l’Église, d’après les coutumes des laïcs, d’après les vraies lois des poètes, d’après les opinions concordantes des rois, d’après l’avis des juges — sauf ce que la conscience et la nature ajoutèrent de vrais jugements selon l’analogie. — Loi de la saisie, I. 208–209.

[9. Dommage aux ustensiles de l’autel] #

(Ceci est inclus dans une énumération de dommages pour lesquels une saisie de trois jours est ordonnée. La coupe et le calice sont les ustensiles spécifiés.) — Loi de la saisie, I. 233–235.

[10. Exemption des clercs du devoir d’intervenir pour empêcher la violence] #

Il y a aussi d’autres assistants qui sont exempts — à savoir les clercs, et les femmes, et les garçons, et les gens qui ne sont pas capables de blesser ou de protéger ou d’interdire, et les imbéciles et les incapables. — Loi de la saisie, I. 242–243.

[11. Pourquoi la saisie est quadruple] #

(Entre autres raisons) Parce qu’il y en a quatre qui ont intérêt en quiconque poursuit ou est poursuivi : la tribu du père, le chef, l’Église, la tribu de la mère, ou le père nourricier ; il se peut qu’ils soient tous en un seul ; il se peut qu’ils soient tous en deux, ou en trois, ou qu’un seul ait intérêt en lui.

Et parce qu’il y a quatre lois qui sont appliquées à la judicature : la loi de nature, la loi patriarcale, la loi prophétique, la loi du Nouveau Testament. — Loi de la saisie, I. 260–261.

[12. Exemption pour ceux qui vont chercher la communion pour un malade] #

Les occasions d’exemption sont ici consignées ; les voici : l’attaque d’une troupe contre la maison ; la poursuite de bétail, ou d’un parti ; ou la capture de bétail, ou d’un prisonnier, ou d’un membre d’une tribu étant allé en pèlerinage, ou pour aller chercher la communion, ou un médecin pour une personne à l’article de la mort, etc. — Loi de la saisie, I. 266–267.

[13. Délai de dix jours pour la saisie du bétail appartenant à l’Église] #

Le bétail exempt du grade de chef ou de l’Église ne sera pas saisi avant qu’un délai de dix jours se soit écoulé. — Loi de la saisie, II. 48–49.

[14. Intendants-baillis des rois et des évêques] #

Excepté les intendants-baillis que les rois devaient avoir pour répondre de leurs obligations.

[Glose] C’est-à-dire, excepté les intendants que les rois avaient coutume d’avoir pour les décharger en payant leurs obligations, et contre lesquels tous poursuivaient pour les obligations de crime ou les obligations de contrat dues par les rois — ceux-là étaient les intendants ou agents du roi, car l’auteur de cette loi était réticent à prendre saisie sur les rois ou les évêques eux-mêmes, bien que les personnes qui les poursuivaient jeûnassent contre eux pour leurs obligations de marché et de contrat, et pour leurs crimes de pied et de main. Les rois et les évêques, dans les temps anciens, selon les anciens, avaient des intendants de leur propre tribu, ou le roi avait un tenancier daer-stock, ou l’évêque un tenancier daer-stock de terres ecclésiastiques, et tous les grades septénaires et tous les grades ecclésiastiques étaient pourvus de la même manière. Leurs intendants-baillis étaient des tenanciers daer-stock du chef ou de la tribu geilfine, et leurs intendants-baillis étaient des tenanciers daer-stock de terres ecclésiastiques ou de la tribu geilfine à laquelle l’église de l’évêque était rattachée. Ils avaient coutume de lever pour eux tout ce qui leur était dû et d’en prendre saisie, si nécessaire ; et pour toute obligation pour laquelle les rois étaient poursuivis, c’était de ceux-là que la saisie était prise. Si les rois avaient permis que le jeûne fût accompli, et si la saisie était prise sur les rois à l’insu de l’intendant-bailli, il y a amende de saisie illégale imposée pour cela, dont les deux tiers sont dus au chef (rois) et un tiers à l’intendant-bailli ; ou selon d’autres, les deux tiers étaient dus à l’intendant-bailli. Et pour toute illégalité de saisie commise contre l’intendant, il lui sera payé amende pour cela, dont lui-même possédera les deux tiers et le roi un tiers ; ou bien il obtiendra le tout quand c’est de lui que la saisie est prise ; et quand elle est prise sur le roi, lui seul recevra l’amende pour saisie illégale. Et quant à toute illégalité que l’intendant-bailli commettra au sujet de la saisie, lui seul la paiera ; et s’il arrivait que le chef (roi ou évêque) commît illégalité de saisie, l’intendant-bailli la paiera, et fera restitution de tout ce qui a été déchu, et les dettes primitives de l’intendant-bailli seront payées par le chef ; ou selon d’autres, la part qui en a été déchue ne sera point du tout payée. — Loi de la saisie, II. 94–95.

[Dans la tenure irlandaise de la terre, le chef fournissait le bétail, l’occupant le travail. Dans la tenure saer-stock, le plus noble des deux, l’occupant ne donnait aucune garantie ; dans la tenure daer-stock, il en donnait. Voir la préface du Dr Hancock au volume ii du Senchus Mor, p. xlviii sq. Geilfine était un lien de parenté tribale s’étendant jusqu’au cinquième degré.]

[15. Saisie des ecclésiastiques] #

[Glose] Quant à la saisie des ecclésiastiques : le jeûne doit avoir lieu, et ensuite avis doit être donné qu’ils ne disent ni leur oraison dominicale ni leur Credo, et qu’ils n’aillent ni au sacrifice ni à l’offrande. S’ils sont personnes dans les ordres ou personnes religieuses, qu’un lien de gad soit mis sur leurs maisons de cloche ou au pied de leur autel, et qu’un avertissement soit donné qu’aucune offrande ne sera faite sur lui, et que les cloches des heures ne seront pas sonnées. Ceci se rapporte aux airchinnechs et aux personnes dans les ordres. S’ils s’enfuient, que leurs vaches taries ou leurs vaches laitières soient saisies, à moins qu’ils n’offrent justice. — Loi de la saisie, II. 120–121.

[16. Saisie d’un abbé sur son tenancier ou moine] #

[Glose] Il en est de même de la saisie d’un abbé sur son tenancier de terres ecclésiastiques (moine) ; et d’un père sur son fils ; et d’un tuteur sur son élève. — Loi de la saisie, II. 128–129.

[17. Résidence privilégiée où se trouve un évêque] #

[Glose] Il y a cependant une résidence qui efface la responsabilité d’une saisie — à savoir, saisir dans une assemblée où il y a un roi, ou un évêque, ou un professeur, ou un noble nemidh, quel qu’il soit ; saisir dans le pré d’un satiriste, ou d’un homme qui ne subit pas le gruaidhi [rougissement de la joue, c.-à-d. la satire], car il n’accorde aucun droit quel qu’il soit à personne. — Loi de la saisie, II. 128–129.

[18. Distinctions des dimanches et des jours de fête] #

Le fils du chef aire-desa porte des vêtements de couleur différente chaque jour — son manteau ou sa tunique doit être d’une couleur différente chaque jour, et il doit porter des vêtements de deux couleurs différentes le dimanche ; et il doit avoir à la fois des vêtements anciens et des vêtements neufs.

Le fils du chef aire-tuisi doit avoir tous ses vêtements colorés, et doit porter des vêtements de deux couleurs chaque jour, tant anciens que neufs, et porter des vêtements neufs de deux couleurs chaque dimanche. Il doit avoir des vêtements colorés chaque jour — des vêtements pour le dimanche et des vêtements pour la fête, mais chacun d’eux meilleur que l’autre.

Le fils du chef aire-ard doit porter des vêtements neufs de deux couleurs chaque jour, et des vêtements neufs de deux couleurs le dimanche et le jour de fête, mais chacun de ces vêtements meilleur que l’autre.

Les fils des deux chefs aire-forgill inférieurs — comme les derniers mentionnés.

Les fils des chefs aire-forgill supérieurs, et les fils des rois, doivent avoir des vêtements neufs colorés en tout temps, mais se surpassant les uns les autres en qualité (les vêtements du dimanche meilleurs que les vêtements des jours ouvrables, et ceux de la fête meilleurs que ceux du dimanche, comme déjà spécifié), et tous brodés d’or et d’argent. — Loi du nourrissage, II. 148–149. [Ceci fait partie des devoirs d’un père nourricier. Les épithètes indiquent les divers grades de la chefferie.]

[19. Dissolution des contrats] #

Quant à tout contrat de tous ceux-là qui est dissous, c’est en un jour, ou trois jours, ou quatre jours qu’ils sont dissous. Un jour pour dissoudre les contrats des tenanciers après en avoir eu connaissance ; et trois jours pour dissoudre les contrats des fils émancipés après en avoir eu connaissance ; et cinq jours pour dissoudre les contrats des tenanciers saer-stock de terres ecclésiastiques après en avoir eu connaissance. Si ce sont seulement leurs contrats malhonnêtes qui sont dissous, le délai est le même que celui dans lequel le chef dissout leurs propres contrats malhonnêtes — c’est-à-dire en vingt-quatre heures, et en dix jours. — Loi de la tenure saer-stock, II. 218–219.

[20. Rapport social entre l’Église et ses tenanciers de terres ecclésiastiques] #

[Glose] Le rapport social qui subsiste entre l’Église et ses tenanciers de terres ecclésiastiques est la prédication et l’offrande [un autre ms. ajoute « le baptême et la communion »], et le requiem pour les âmes est dû par l’Église à ses tenanciers de terres ecclésiastiques, et l’accueil de chaque fils pour l’instruction, et de chaque tel tenancier pour la droite repentance ; les dîmes, et les prémices, et les aumônes lui sont dues par eux [le même ms. ajoute « et chaque premier veau, et chaque premier agneau, et chaque premier-né des enfants, et chaque dixième enfant à partir de là »], et le plein prix d’honneur quand ils sont en forte santé, et le tiers du prix d’honneur au moment de la mort ; et l’Église a le pouvoir de prononcer jugement, et preuve, et témoignage, sur ses tenanciers de terres ecclésiastiques, tant tenanciers saer-stock que tenanciers daer-stock, et sur tout autre laïc, même s’il est tenancier saer-stock de terres ecclésiastiques, à moins qu’il n’y ait une autre Église de dignité égale qui le réclame. — Loi des liens sociaux, II. 344–347.

[L’Église — eclais, c’est-à-dire ecan-clas, l’assemblée de la sagesse ; ou iclas, parce que l’Église fournit à chacun ce dont il a besoin ; ou uag-clas, assemblée pure — l’Église est une assemblée plus pure que toutes les autres ; ou ecen-leas, par lequel le bien-être de chacun est accompli quand il est en difficulté ; ou eclas, du grec ecclesia, « l’assemblée des justes ». « Ses tenanciers de terres ecclésiastiques » — manchu, les gens qui lui donnent des biens précieux (maine) d’une manière convenable.]

[21. Restitution pour prise illégale de biens d’église] #

La restitution est payée pour toute prise illégale dont ils sont chargés par le jeûne, excepté quand l’Église est en cause.

[Glose] « Par le jeûne » — c’est-à-dire, quand le jeûne n’est pas accompli en recherchant sa restitution après qu’elle a été prise ; la restitution n’est pas payée à un laïc à moins que le jeûne ne soit accompli. « Excepté quand l’Église est en cause » — à moins que le bien n’ait été pris à un ecclésiastique : s’il l’a été, il y aura restitution avant le jeûne, car la force de l’« excepté » est que là où il y a restitution de lait ou de travail à un laïc, il y aura double restitution à l’Église. La restitution est aussi payée pour tout ce qui est enlevé à quelqu’un sans demander la permission — c’est-à-dire, pour le secours forcé ou le prêt qui doit survenir en son temps propre de paiement — excepté quand l’Église est en cause. — Loi des liens sociaux, II. 352–353. [Pour la coutume du jeûne en rapport avec la saisie, voir la préface du Dr Hancock au Senchus Mor, vol. i, p. xlviii sq.]

[22. Devoir de l’Église en raison de la terre, etc.] #

[Glose] Le rendement excessif pour le bétail est le devoir implicite du tenancier prélevé sur ce qui revient au compte de chaque excès de mesure. Le devoir implicite de l’Église est la nourriture du dernier survivant sans tribu, sans terre, sans bétail, et de tout fils laissé indigent, et de tout tenancier de terres ecclésiastiques. Et le devoir implicite d’un tenancier de terres ecclésiastiques — c’est-à-dire le dixième, etc. — Loi des liens sociaux, II. 354–355.

[23. Restitution de l’amende eric et de la pénitence] #

La restitution de l’amende éric et la restitution de la pénitence doivent être payées à l’Église avant le jeûne ; la restitution, et l’amende dire, et le prix d’honneur après le jeûne, et le montant pour la prise illégale, sont payés en pénitence. La restitution est due à quiconque en général pour saisie illégale avant le jeûne ; mais la restitution, et l’amende dire, et le prix d’honneur sont dus pour le vol, et pour la saisie illégale, avant le jeûne — et ces peines sont pour la prise illégale après le jeûne. Mais même si le jeûne est accompli dans les cas de vol et de saisie forcée, le double ne sera payé pour rien de ce que nous avons mentionné jusqu’à ce que le brehon en décide. Telle est la clémence du cas ; mais la rigueur est que le double de la chose due avant le jeûne doit être payé après le jeûne pour le vol et la saisie forcée. Lui-même (le plaignant) est le témoin de la prise illégale, mais une autre personne rapporte le vol. — Loi des liens sociaux, II. 354–357.