Ou plutôt, un livre des vertus et des merveilleuses œuvres accomplies dans le monastère de Faremoutiers au temps de l’abbesse Burgondofare : ajouté par Jonas le moine de Bobbio comme un troisième livre à la manière de ceux sur les saints Colomban, Eustase et Attale. Traduction en anglais britannique moderne — les observations de Mabillon condensées.

Observations préliminaires de Mabillon #

1. Que la vierge Burgondofare ne fût autre que l’abbesse Fara est attesté par le Vénérable Bède (HE III.8) : « dont la fille Earcongotha — fille du roi Eorcenberht — comme une digne progéniture de son parent, était une vierge de grandes vertus, servant le Seigneur dans un monastère bâti dans la région des Francs par une très noble abbesse nommée Fara, au lieu appelé Brie. » Et pourtant dans le propre Martyrologe authentique de Bède tel que publié par Henschenius, il ne fait aucune mention de sainte Fara. Dans le district de Brie il y avait alors deux cénobies de vierges aux cloitres attenants — Faremoutiers et Jouarre, cette dernière bâtie par Ado, frère de Dodo ou Audoin. La première, non loin de la rivière Marne et du ruisseau le Morin — qu’ils appellent le Petit Morin — fut érigée entre deux cours d’eau, le Morin ou Meuse (comme ils appellent le Grand) et l’Aubetin, étant distante de trois milles de Jouarre. Les deux Morins se jettent dans la Marne — le petit un peu au-dessus de la ville de Meaux à la Fermeté d’Aussulf ou au-dessous de Jouarre ; le grand, simplement appelé le Morin, un peu au-dessous de Meaux, atteignant presque le monastère de Faremoutiers (maintenant appelé Sainte-Fare) au nord, tandis que la petite rivière Aubetin descend dans le Morin du côté oriental du monastère.

2. Sainte Fara était appelée Burgundofara ou Burgundiosara — comme saint Furo est appelé Burgundofaro — puisque tous deux étaient issus d’une noble famille franque de Meaux, et leur père Theudegisel était un compagnon de table et un fidèle du roi d’Austrasie. Car les Farones étaient la noblesse née de la famille Fara parmi les Burgondes, comme il appert de la Chronique de Frédégaire, qui les nomme aux chapitres 41, 44 et 56 ; et Paul Diacre dans son Histoire des Lombards appelle les farae des Lombards, c’est-à-dire générations ou lignées.

3. Ce que nous joignons ici de sainte Burgondofare fut écrit non par Bède mais par la plume de Jonas le moine de Bobbio. Jonas dans sa Vie de saint Colomban (§30) parle ainsi de Burgondofare : « L’homme de Dieu bénit donc la maison de Chagneric, et sa fille nommée Burgondofare, qui était dans les années de l’enfance — la bénissant, il la voua au Seigneur, de laquelle ensuite dans ce qui suit nous raconterons. » Et dans la Vie de saint Eustase abbé de Luxeuil, après qu’il eut décrit les parents de Burgondofare, Chagneric et Leodegund, sa guérison et sa consécration monastique, il ajoute du monastère de Faremoutiers : « Dans lequel monastère quelles grandes vertus furent ensuite accomplies, si la vie nous accompagne, nous le poursuivrons. » De là vient qu’au début de son écrit il dit : « Je voudrais que le lecteur se souvienne que j’ai promis plus haut de raconter du susdit cénobium de Burgondofare, qui est appelé Faremoutiers. » D’où, dans la copie de Compiègne dont nous avons usé, après la Vie de saint Colomban et la Vie de saint Attale en deux livres, suit continûment un troisième livre sur ce qui fut fait dans le cénobium de Faremoutiers, exposé en douze chapitres comme nous l’exposons, et ensuite la Vie de saint Bertulf en sept chapitres. Et puisque Jonas rapporte dans ce livre non tant les faits de Burgondofare que les choses insolites et merveilleuses faites dans le monastère de Faremoutiers, on peut soupçonner que Burgondofare n’était pas encore morte quand ces choses furent écrites — et par conséquent que la dernière partie de ce livre, qui manque dans l’exemplaire de Compiègne, est un ajout, comme nous le noterons en son lieu.

4. Mais de peur que l’histoire de sainte Burgondofare ne parût mutilée et imparfaite, ce qui est rapporté d’elle dans la Vie de saint Eustase sous l’année 625 doit être suppléé — où sont traités sa guérison, sa consécration, et la fondation et l’institution du cénobium de Faremoutiers, et la répulsion d’Agrestius qui avait tenté de soulever Burgondofare contre les instituts de saint Colomban.

5. Le monastère de Faremoutiers ou de Sainte-Fare est encore fort florissant et célèbre tant par le nombre et la religion des saintes vierges qui gardent strictement la Règle de notre saint père Benoît, que par son nom et sa richesse. Il y avait autrefois là un monastère double, comme dans le couvent de Jouarre — de jeunes filles et d’hommes ; le Vénérable Bède en témoigne (HE III.8) en parlant du monastère qu’il appelle Brie : « plusieurs des frères de ce monastère qui étaient dans d’autres bâtiments », etc. Et Jonas au même lieu atteste ci-dessous (ch. 2) qu’il y était présent lui-même. Voyez l’éloge de sainte Théodochilde, abbesse de Jouarre, sous l’année 660.

Les chapitres commencent #

I. Du cénobium de Faremoutiers, et de la mort de Sisetrudis et du chant angélique. II. De la conversation de Gibitrudis et de la fin de sa vie. III. De la vie et de la mort de Herchantrudis. IV. De la mort d’Aunofled et du chant angélique. V. De la jeune fille Orechild (dans le texte, Donechild) et de sa mort. VI. De Domna et des deux petites filles, et du rayon resplendissant vu dans sa bouche. VII. De Wilsinda et de sa prophétie et du chant angélique. VIII. De Leudeberga et de la vision de Pierre l’apôtre. IX. De la réprimande des délinquantes et de la damnation des fugitives. X. De la mort de Landeberga et du chant angélique. XI. De l’abondance de l’huile et du changement de l’eau. XII. De la bête vue à la transgression de la nourriture. XIII. De la Vie de Bertulf l’abbé, vers l’année 640.

Chapitre premier — Du cénobium de Faremoutiers, et de la mort de Sisetrudis et du chant angélique #

1. Je voudrais que le lecteur se souvienne que j’ai promis plus haut de raconter du susdit cénobium de Burgondofare, qu’ils appellent Faremoutiers — qu’elle avait fait bâtir d’après la Règle de saint Colomban avec toute ferveur et dévotion — combien grandes et quelles sortes de merveilles le Créateur des choses daigna y montrer pour l’exhortation de ses servantes. Quand maintenant, sous la conduite du Christ, elle tenait avec elle une troupe rassemblée de nombreuses vierges sous la discipline régulière, en un certain temps l’une de ses sujettes nommée Sisetrudis, la cellérière du monastère, apprit par révélation le départ de sa vie — quarante jours étant interposés, dans lesquels elle fut admonestée de préparer son voyage, de corriger ses voies et d’amender sa vie, et sommée de se tenir prête en toutes choses. Trente-sept jours s’écoulèrent en toute religion — elle avait usé son corps de jeûne et de prière, d’un flot de larmes et du labeur des veilles, afin d’ouvrir plus facilement la voie du voyage à venir. Vinrent donc deux jeunes gens vêtus de blanc ceints d’étoles, séparant son âme du corps, la portant à vide à travers les airs, et la portant aux cieux après de nombreux examens ; et étant mêlés aux chœurs angéliques et insérés dans la multitude de tous les vêtus de blanc, ils lui ordonnèrent de prendre joyeusement ses triomphes sur le monde. Et tandis qu’elle était tenue se réjouissant en une exultation débordante parmi les joies éternelles, en sûreté et insérée dans les chœurs des vierges, dansant avec une excellente gloire et se tenant devant la face du Juge miséricordieux, il lui fut ordonné d’être ramenée au corps et de revenir le troisième jour. Ils la reportèrent au corps, commandant qu’elle se tînt plus amplement préparée après trois jours, afin que le cercle des quarante jours fût accompli.

2. Revenues donc dans le corps, elle appela la Mère et supplia toute la compagnie des servantes de Dieu de lui apporter la consolation de leurs prières, attestant que trois jours encore du terme de la vie lui avaient été accordés. Le troisième jour venu donc, elle demanda à la Mère d’être présente et pria que toutes attendissent son départ. Toutes se tenant auprès et promettant leur aide à la sortie de la vie et à la santé du corps — et nulle n’attestant tenir publiquement son dire — elle vit les deux jeunes gens vus auparavant venir à elle et demander si elle voulait maintenant partir. Et elle, se réjouissant : « Je m’en irai, mes seigneurs, je m’en irai — et ne serai plus retenue dans cette vie pleine d’épreuves, mais serai rendue à la lumière dorée d’où je suis revenue. » Et comme la mère Burgondofare demandait à qui elle disait de telles paroles : « Ne voyez-vous pas », dit-elle, « les hommes vêtus d’étoles qui se tiennent auprès, qui m’ont portée aux cieux avant-hier et sont maintenant prêts à me ramener en ce voyage ? » Et disant son dernier adieu à la Mère émerveillée et à toutes celles qui se tenaient autour, elle fut privée de la vie présente. Toutes donc veillant sur son départ, elles entendirent des chœurs angéliques chantant ensemble et portant de douces mélodies à travers les airs, et toutes tombèrent prosternées de crainte et de joie ensemble ; et sortant de la cellule où se tenait la veille, aussi loin que l’ouïe humaine pouvait atteindre elles entendaient encore des voix angéliques chantant. Cette première exhortation de ce cénobium, le Seigneur voulut la montrer à ses servantes, afin que les autres qui devaient survivre aspirassent de toute leur attention au culte de la religion.

Chapitre deux — De la conversation de Gibitrudis et de la fin de sa vie #

3. Une autre exhortation s’élève après ces choses. Car une certaine vierge nommée Gibitrudis, noble de naissance et de religion, chercha convertie du monde le susdit cénobium — que Burgondofare la Mère du monastère reçut joyeuse comme un don bienvenu, car elle lui était proche par le sang. Elle avait bouilli d’un tel feu d’ardeur que la grâce du Saint-Esprit semblait flamber en elle en toutes choses. Car tandis qu’elle était encore tenue dans la maison de son père et, le Saint-Esprit l’admonestant, souhaitait se dévouer au culte de la religion, elle demanda à son père et à sa mère de lui bâtir un oratoire où elle pût rendre service à son Créateur. Mais ses parents le portaient mal — tous deux étaient nobles de la race franque, et ne s’efforçaient pas d’entrer par la voie qui mène au royaume du ciel, désirant plutôt être appuyés d’atours séculiers, et pour cette cause désirant une progéniture en une fille plutôt que de consigner au ciel des gages fixes. Mais puisqu’ils ne pouvaient en aucune manière détourner l’esprit de la jeune fille de ce dessein, cédant à ses vœux ils bâtirent un fort petit oratoire. Lequel quand la jeune fille le fréquenta jour et nuit, l’astuce de l’ennemi rusé se mit à lancer des traits contre elle et, attaquant par la servante, à préparer des empêchements et à lui interdire de fréquenter l’oratoire. Mais quand la jeune fille se vit en détresse, elle se mit à implorer la clémence du Créateur — qu’il interdît à la servante de lui défendre sa fréquente prière, et que celui qui voulait éteindre la lumière de l’âme fût lui-même privé de l’éternelle.

4. Et la divine pitié ne tarda pas : aussitôt, frappée de douleur des yeux, elle perdit sa vue nécessaire — et le miséricordieux Arbitre doubla la crainte des parents, saisissant son père de fièvres. Lequel, quoique enflé de noblesse, haletait pourtant maintenant d’après l’exemple de sa fille pour la crainte du culte divin, et supplia sa fille de prier le Seigneur pour son parent — promettant que s’il était rendu à la santé par son intercession, il céderait à sa volonté en toutes choses. Et le salut, fidèlement imploré, ne fut ni longtemps refusé ni retardé : le feu de la fièvre ôté, le père fut aussitôt rendu à sa santé première — et ensuite la jeune fille demanda le congé de venir au susdit cénobium. Où, quand elle eut mené la vie religieuse de nombreuses années, il advint en un certain temps que la susdite Burgondofare fut saisie de fièvres et crut être déliée des liens de la vie présente. Gibitrudis, voyant la Mère du monastère placée au dernier moment, supplia le Seigneur d’une voix en larmes que, se souvenant de son ancienne miséricorde, il ne laissât pas la Mère mourir mais prît plutôt elle-même d’abord et couchât ses compagnes au repos dans le ciel, et ordonnât ensuite à la Mère de suivre. Et elle entendit une voix après ses larmes disant d’en haut : « Va, servante du Christ — comme tu as demandé, ainsi as-tu obtenu. Car elle sera jointe aux vivants encore un peu, mais toi tu seras déliée des liens de la chair. » Et sans long délai : saisie de fièvre, elle rendit son âme à la dernière heure. Et quand, reçue par les anges, elle fut portée au-dessus des airs supérieurs et placée devant le tribunal du Juge éternel et vit les compagnies des vêtus de blanc (comme elle le raconta ensuite), et vit toute la milice du ciel se tenant devant la gloire du Juge éternel, elle entendit une voix du trône disant : « Retourne, car tu n’as pas laissé le vase plein. Car il est écrit : “Donnez et il vous sera donné”, et ailleurs dans la prière : “Pardonnez-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs.” Car tu n’as pas pardonné à toutes tes compagnes, puisque tu as retenu les injures qui t’ont été faites ; souviens-toi que tu as porté des esprits émus contre trois compagnes, et tu n’as pas entièrement guéri par le remède de l’indulgence la blessure infligée. Corrige donc tes voies, compose les esprits que tu as souillés de tiédeur ou de négligence. »

5. Chose merveilleuse à dire — revenant et restaurée à sa vie première, elle déclara la sentence qui lui avait été imposée avec de tristes lamentations et confessa sa faute ; et appelant les compagnes contre lesquelles elle avait porté des esprits émus, elle supplia leur pardon, de peur que la vie éternelle n’encourût la perte d’une si grande tromperie. Rendue à la santé, elle vécut six mois dans le présent siècle ; puis saisie de fièvre elle prédit le jour de sa sortie et annonça d’avance l’heure de son départ du monde. Laquelle heureuse fin elle accomplit de sorte que dans la cellule où son corps gisait sans vie vous eussiez cru que des baumes suintaient. Ce qui apparut un grand miracle à nous tous qui étions alors là en ce temps. Mais aussi le trentième jour, quand nous essayâmes de faire sa commémoration selon la coutume ecclésiastique et célébrâmes la solennité des messes, un si grand parfum remplit l’église que vous eussiez cru que les odeurs de tous les onguents et épices étaient présentes. À juste titre en vérité le Créateur des choses fait-il resplendir de ses dons les âmes qui lui sont dédiées — celles qui pour son amour n’aimeraient ni n’estimeraient en rien le monde.

Chapitre trois — De la vie et de la mort de Herchantrudis #

6. Une certaine jeune fille, tenue dans ses années d’enfance, Herchantrudis de nom, de nobles parents, entra convertie dans le susdit monastère. Où, quand elle eut vécu la vie religieuse de nombreuses années, il advint que le juste Arbitre voulut l’éprouver par les châtiments du présent corps : son âge tendre supporta de tels fléaux que vous eussiez cru que l’exemple de Job débordait en elle de la multitude d’immenses douleurs. Mais une endurance merveilleuse se montra en son âge juvénile — une merveilleuse vertu d’humilité, une merveilleuse douceur, une merveilleuse piété, une merveilleuse mansuétude, une merveilleuse charité prévalut. Au milieu des feux de la douleur la vertu de l’âme demeura — la foi inébranlée, la bonté immuable, une incomparable abondance de larmes : d’autant que les douleurs infligées torturaient le corps, d’autant l’espérance des joies et de l’exultation de la vie éternelle réjouissait l’âme. Nourrie dans le cloître du cénobium sous une telle garde de la Mère, elle ne savait point du tout discerner la nature des sexes — elle pensait le mâle égal à la femelle, la femelle au mâle. Car sa conversation était un exemple pour toutes — la vertu de patience, le culte de piété, l’affection de douceur. Et tandis qu’elle était agréable à toutes, il advint qu’elle fit quelque chose contre la teneur de la Règle. Étant réprimandée par la susdite Mère pour expier la faute de l’offense admise, et jusqu’à ce qu’elle eût rempli la norme de la pénitence interdite pour se tenir éloignée du Corps du Seigneur — quand elle s’entendit interdite du sacré Corps, elle se mit à pleurer de lourdes blessures. Car le lendemain était la sainte solennité du trépas du bienheureux prélat Martin.

7. Veillant donc cette nuit-là et implorant le lavage de sa faute, de peur qu’elle n’encourût la cause d’une telle perte que d’être séparée par sa faute du Corps du Christ, elle mérita enfin après des larmes, d’abondants gémissements et de fréquents soupirs d’avoir du Seigneur une consolation pardonnable : « Va », dit-il, « et en ce jour sois réconciliée au Christ, car l’offense pour laquelle tu as demandé t’est pardonnée ; et le disant à la Mère, révèle ce que j’ai dit. » Ce qu’au matin elle révéla à la Mère par humble confession ; et réconciliée au sacré Corps elle mena ensuite la vie religieuse. Et après le circuit de nombreux temps, quand le Créateur de tout voulut la coucher au ciel, le feu de la fièvre la saisit ; et quand elle fut au dernier moment elle dit : « Courez vite, séparez-en une morte parmi vous et jetez-la hors de la société des compagnes — car il ne convient pas que celles qui sont crucifiées au monde ne vivent pas pour elles-mêmes, de retenir parmi elles une morte séparée de la vie. » Et tandis qu’elles cherchaient toutes entre elles et demandaient ce qu’elle voulait dire, l’une d’elles, confondue et frappée de terreur, se prosterna à terre, confessa son offense et promit de s’amender en toutes choses — car elle était libre avec le monde, désirant la vie séculière au-dehors, et ne se donnait pas entièrement à la mortification mais vivait toute pour le monde. Ensuite Herchantrudis, quand la noire nuit fut accourue et tint le monde en lumière crépusculaire, demanda que la lumière de la lampe fût éteinte dans la cellule où elle gisait. Et quand les autres demandèrent ce qu’elle voulait dire : « Ne voyez-vous pas », dit-elle, « quelle grande splendeur vient, et n’entendez-vous pas les chœurs des chanteurs ? » Elles demandèrent ce qu’elle les entendait chanter ; elle dit : « “Rendez grâces au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à jamais”, et le reste qui suit — leurs bouches chantent toutes ces choses. » Toutes donc s’émerveillant, elle dit son dernier adieu à la Mère et aux compagnes, rendit son esprit, et après son heureuse sortie rendue au ciel, mérita de posséder les joies éternelles et de tirer des présentes peines les gains de la vie éternelle.

Chapitre quatre — De la mort d’Aunofled et du chant angélique #

8. Une autre aussi en ce temps, vierge du Christ nommée Aunofled — quand elle rendait ses derniers souffles et recevait pour la perte de la présente vie les gains de la vie éternelle et se séparait joyeusement des liens de la chair — mérita d’avoir de semblables chants à sa sortie du monde. Car d’oreilles ouvertes elle but quelles voix jaillissaient loin de sa veille : « Tu m’aspergeras d’hysope et je serai purifiée ; tu me laveras et je serai plus blanche que la neige. À mon ouïe tu donneras joie et allégresse, et les os humiliés se réjouiront. »

Chapitre cinq — De la jeune fille Orechild et de sa mort #

9. Et puisque le Créateur des choses ne cesse d’amonceler l’ornement de sa majesté à travers les âmes justes et les âmes pleines du don de l’innocence par les bouches des saints — à savoir que le supplément de l’exhortation renouvelée à la religion puisse croître — il advint que dans le susdit cénobium une certaine jeune fille nommée Demechild fut convertie avec sa mère. Et de nombreux jours s’étant écoulés dans le susdit cénobium, le tentateur attaqua la mère, pour empêcher le voyage d’atteindre aux royaumes célestes qu’elle avait commencé. Mais ce à quoi la mère, affaiblie par la faiblesse de la fragilité, céda — cela à son tour, pour l’amoncellement des maux, la correction de la jeune fille dissipa. Et quand maintenant pendant de nombreux cours de temps son jeune esprit, dévoué aux années juvéniles, rendait d’abondants fruits au Créateur, un jour elle vit les cieux ouverts et, contemplant de son regard l’éternel Créateur des choses et voyant la lumière de la charité céleste, elle mérita d’entendre : « Viens à nous, et déliée des liens du corps reçois l’éclat éternel. » Et tandis que celles qui étaient présentes s’émerveillaient de ce qu’était la vérité de la chose, ou de ce que ses yeux voyaient tandis qu’ils regardaient vers le ciel — puisque ses paupières ne bougeant point elles ne pouvaient dire ce que ses yeux contemplaient — elle dit qu’elle était appelée en haut et déliée des liens de la présente vie ; car c’était le jour du sabbat.

10. Le jour du Seigneur donc se levant le lendemain, saisie de fièvre la jeune fille attendit sa dernière sortie. La mère anxieuse, voyant la mort de son unique enfant imminente, au milieu des sanglots et des gémissements supplia sa fille que, si elle pouvait l’obtenir, elle fût rendue aux vivants — ou si elle accomplissait sa fin de vie, de la mener vite hors de cette vie après elle, puisqu’elle ne pouvait vivre après sa sortie. À quoi la jeune fille : « Tu es aiguillonnée, mère, par des désirs charnels, demandant souvent ces choses ; pourtant moi, si je l’emporte, favorisant tes supplications, après les remèdes dus de la pénitence, après moi je t’attirerai, le Christ le favorisant, à Lui. » Et sans délai : placée dans ses dernières heures, elle demanda la Mère du monastère. Et quand la Mère accourue fut venue rendre les derniers honneurs à l’âme partant du monde, la jeune fille, la voyant, rendit grâces en se réjouissant ; et faisant ses adieux à elle et à toutes, elle recommanda sa mère — parmi lesquelles choses elle demanda qu’on gardât le silence. Et tandis que toutes, le silence fait, attendaient le départ de l’âme, elle dit : « Faites place — mon Créateur vient à moi, mon Sauveur se hâte vers moi. » Et elle pria la Mère de l’aider à dire la prière du Seigneur et le Credo, puisqu’elle-même ne pouvait exprimer les paroles de lèvres tremblantes et d’élocution immobile. Ce qui étant fait, la cellule resplendissant de nouveau d’une beauté et d’une illumination excessives, elle rendit son âme se réjouissant au Créateur. Et sans délai : la mère fut saisie, et flagellée dans le corps l’espace de quarante jours ; le cercle des quarante jours accompli, elle fut d’abord terrifiée par de terribles apparitions de démons, puis consolée par l’aide du Donateur elle confessa avoir obtenu le pardon par l’intercession de sa fille — et ensuite, son âme déliée des liens de la chair, la rendit au ciel. Car il est donné d’entendre que celle qui par ses propres mérites ne pouvait échapper aux ruines du monde, par l’intervention de sa fille mérita en peu de temps d’être sauvée par la pénitence à travers les peines infligées.

Chapitre six — De Domna et des deux petites filles, et du rayon resplendissant dans sa bouche #

11. Les choses que nous avons insérées qui furent faites pour le perfectionnement ou l’accroissement des parfaites, ou même pour la correction des délinquantes — que nul ne juge que nous compilons des matières inutiles. Car nul ne doute que les pertes d’autrui rendent beaucoup plus vigilantes, par l’avertissement, pour prendre les gains. Car un certain jour du Seigneur, quand la susdite Burgondofare avec la compagnie des servantes attendait la solennité des messes et qu’elles prenaient déjà part à la communion du sacré Corps, une certaine d’entre elles nommée Domna — quand elle eut déjà reçu le Corps du Seigneur et siroté le Sang, et se tenait insérée dans le sacré chœur chantant avec ses compagnes : « Prenez pour vous ce sacré Corps du Seigneur et ce Sang du Sauveur en vie éternelle » — dans sa bouche un globe de feu resplendit vermeil d’une blanche splendeur. Mais comme l’illumination du feu n’était perçue par aucune de celles qui se tenaient auprès, deux petites filles se tenant près — que l’innocence rendait immaculées — virent des rayons resplendissant d’une exquise clarté sortant de la bouche de la susdite au milieu des mélodies des chants ; et tout à fait incapables de garder le silence elles se mirent à dire, s’émerveillant : « Regardez, regardez le globe vermeil resplendissant de la bouche de Domna ! » Ce que quand la Mère l’entendit, réprimandant elle commanda le silence de peur que la faute de vanité n’obscurcît son cœur d’orgueil — par la bouche de laquelle la grâce fluente du don de Dieu rendait la lumière belle et agréable. Mais corrompue par la fragilité, elle se mit ensuite à aimer les aiguillons de l’élévation et de l’orgueil contre les gains du Saint-Esprit, à encourir le crime d’outrecuidance, à porter le front de l’arrogance — jusqu’à mépriser la Mère, dédaigner ses compagnes et repousser toutes les admonitions. Et sans délai : saisie de fièvre et amenée au dernier moment, même ainsi elle n’étudia pas à s’amender. Mais celles qui avaient vu — l’une d’elles, Ansitrudis de nom, saisie de mal de tête, l’autre de fièvre — amenées au dernier moment attendirent la suprême sortie. Et quand les compagnies des compagnes étaient déjà présentes et se préparaient à l’office de psalmodie à leur départ, l’une d’elles se mit à chanter d’une pieuse bouche des choses inouïes aux oreilles humaines et de douces mélodies, à prier le Créateur en des paroles merveilleuses, des prières inouïes, des sacrements ineffables — et une odeur d’une merveilleuse suavité remplit la cellule. C’était la neuvième heure du jour quand l’odeur remplit la cellule ; une odeur de baume s’exhalait de son sein, et ainsi à travers toute la nuit qui s’ensuivit, ainsi à travers le jour suivant jusqu’à une autre neuvième heure, la suavité de l’odeur et les mélodies du chant persévérèrent. Alors elles demandèrent à la Mère de chanter, prédirent qu’elles partiraient — et l’esprit étant rendu, avec sa perte l’odeur du parfum se retira aussi. Ceci en vérité doit être cru sans doute : que cette gloire d’une bonne fin que celles-ci méritèrent d’avoir, la susdite Domna l’aurait eue — si elle ne l’eût perdue en portant le vice de l’arrogance élevée.

Chapitre huit — De Wilsinda et de sa prophétie et du chant angélique #

12. Une autre aussi de la race saxonne, nommée Wilsinda, fut convertie dans leur monastère — le Seigneur ajoutant encore plus d’exhortations de cette gloire au susdit cénobium, afin que par l’apparition de la divine pitié elles pussent aimer plus amplement les gains de la vie éternelle. Où, quand elle eut vécu la vie religieuse de nombreuses années, un jour tandis qu’elle travaillait au jardin dans les limites du monastère elle parla avec ses compagnes : « L’une de nous qui travaillons dans ce lieu va bientôt s’en aller ; et c’est pourquoi nous devons être prêtes, de peur que la négligence et la tiédeur ne produisent la perte de la vie éternelle. » Et quand elles demandèrent qui c’était, elle ne voulut en rien le révéler — et sans long délai, elle fut saisie d’infirmité corporelle. Et tandis qu’elle était ballottée en diverses anxiétés, elle se mit à tourner de joyeux visages vers le ciel et à déployer des pages d’Écriture jusqu’alors inconnues d’elle — commençant depuis le commencement elle récita les livres de Moïse dans l’ordre, et conta les vivifiants sacrements de l’Évangile et les choses apostoliques après les anciens documents, et ensuite répéta toutes les Écritures dans l’ordre ; disant aussi que les femmes qui devaient demeurer ne devaient pas s’adonner à la tristesse — le Seigneur tirerait bientôt vengeance de leur adversaire, et cette consolation lui avait été promise. Car il y avait un adversaire du monastère, Ega de nom, un homme haut dans le monde, à qui Dagobert mourant avait recommandé son fils Chlodovech avec le royaume. Il fit donc la guerre au susdit cénobium, viola ses frontières, et poursuivit toute sa maisonnée environnante en toute occasion qu’il pouvait. Mais il ne jouit pas longtemps du vœu de sa pertinacité commencée — car bientôt après la vengeance promise il fut frappé et périt. Et elle se mit à chanter d’une douce modulation les prières et les supplications que les offices des prêtres profèrent. Ce dont celles qui se tenaient auprès s’émerveillèrent grandement, elle s’adressa à l’une de celles qui se tenaient là : « Jetez-le dehors, jetez-le dehors — jetez dehors les balayures ! » Et tandis que les autres cherchaient ce qu’elle voulait dire, elle dit : « Ne voyez-vous pas de quelle ordure elle a l’esprit occupé et fumé, et n’a jamais étudié à purger l’aire de sa poitrine par la confession — elle qui, placée dans le monde avant d’être enclose ici, l’a souillé de toute impureté ? » La femme à qui de telles choses étaient dites, frappée de crainte et saisie de honte et décelée par la lumière du Saint-Esprit, se prosterna à terre et livra ses vices cachés à la Mère en confession ; et celle qui attendait la sortie de la vie se mit à demander que, place étant faite, on donnât lieu aux arrivantes. Ce à quoi elles cédèrent, d’un visage joyeux et la tête inclinée elle dit : « Bénissez, mes dames ; bénissez, mes dames. » Et quand celles qui se tenaient auprès demandèrent à qui elle envoyait sa salutation, elle répondit : « Ne voyez-vous pas vos sœurs qui ont migré de votre compagnie vers les cieux ? » Et quand elles s’enquirent, elle, comme les reconnaissant, d’une voix réprimandante s’adressa à l’une d’elles, Ansitrudis de nom : « Et ne reconnais-tu même pas ta sœur Ansild, qui il y a longtemps passa aux cieux, insérée dans les chœurs vêtus de blanc ? » Disant cela, elle glissa du corps vers son Créateur ; et comme elle sortait, le chant angélique fut aussitôt entendu dans les airs. Car certaines d’entre elles qui étaient sorties plus loin de la cellule où gisait le corps sans vie, entendirent des compagnies d’anges résonnant à travers les airs et chantant — d’où, par ce chant, elles connurent que Wilsinda était déliée des liens de la chair ; et accourant elles trouvèrent ses membres couchés et la compagnie des sœurs accomplissant les devoirs des rites funèbres ; et elles reconnurent que la compagnie de psalmistes qu’elles avaient entendue résonner dans les airs était l’accomplissement de ses obsèques.

Chapitre neuf — De Leudeberta et de la vision de Pierre l’apôtre #

13. Après ces choses, la Bonté de ses dons rassembla de nouveau de plus copieux suppléments, et ne tarda pas à fortifier une autre vierge, Leudeberta de nom, de salutaires admonitions et des enseignements de la progéniture céleste. Car tandis qu’elle menait la sainte vie dans ce cénobium pendant quelques espaces de temps, Dieu ne tarda pas à l’admonester à travers le sommeil qu’elle se rendît plus prête pour la sortie de la vie ; et une voix lui dit quand le sommeil eut délié ses membres qu’elle ne devait en rien s’écarter des admonitions de la susdite Mère, puisqu’elle serait bientôt séparée des vivants. Et le bénin Donateur ne tarda pas longtemps à amonceler le don de la munificence promise : il la saisit d’acuité de maladie et l’amena ouvertement à la dernière sortie. Et quand déjà la Mère et les compagnes se tenaient auprès pour rendre les derniers honneurs, elle soudain après un long silence proféra sa voix et dit : « À quelle heure, glorieux Pierre, prince des apôtres, veux-tu que nous partions ? » Et quand les autres ne voulurent pas savoir ce qu’elle faisait, elle dit : « Ne voyez-vous pas votre patron le Prince des apôtres se tenant parmi vous et voulant me mener de cette vie ? » À peine lui eut-on souffert de dire cela que, les joyeux visages de toutes autour attendant, elle rendit son dernier souffle ; et laissant les airs supérieurs elle fut portée aux joies éternelles. Car c’est pour cela que le Créateur des choses laissa sa langue après de longs silences proférer ce discours lamentable — pour provoquer les autres aux exemples de sa vie, et pour montrer aux vivantes de tels trésors de dons dont il ne cesse d’enrichir celles qui partent de cette lumière dans sa crainte ou son amour.

Chapitre dix — De la correction des délinquantes et de la damnation des fugitives #

14. La méchanceté de la fraude diabolique bouillonnait contre ce peuple du Christ ; et tandis qu’elle les voyait prévaloir en vertus, elle attaqua certaines d’entre elles — que la nouveauté de la conversation rendait crues — pour les souiller de tentations, pour les arracher à la continence des autres, et pour essayer de violer les limites du monastère ; et elle les poussa à désirer la vie pernicieuse du monde et, comme des chiennes, à vouloir reprendre la putridité vomie de leurs entrailles. Et tandis qu’à travers les ombres opaques dans le silence de la nuit profonde elles aspiraient à accomplir leur monstrueux dessein et s’efforçaient de franchir les limites du monastère par les barrières des échelles, soudain du milieu du dortoir une masse de feu à la manière d’un boisseau, sortant, fouilla et illumina toute la maison ; et ensuite, divisée en trois globes, elle sortit par les passages des portes avec un grand fracas de tonnerre — car la maison avait autant de portes par lesquelles le feu fit sortir ses globes. Lequel fracas de tonnerre à la fois réveilla les dormeuses et corrigea celles qui sortaient des limites du monastère ; et quand certaines d’entre elles avaient déjà franchi la base du rempart, terrifiées par un tel fracas elles voulurent se retirer dans les limites — mais ne purent ramener leurs pieds, alourdis comme de plomb : puisque le diable s’étudiait à aggraver par tout l’art qu’il pouvait celles que la divine correction ne souffrait en rien périr. Confondues donc, elles reconnurent leurs fautes et, retournant à la Mère, confessèrent.

15. L’antique serpent attaqua ensuite deux autres — qu’une conversation plus récente et bien plus faible rendait — et les contraignit à être tentées, d’abord afin qu’elles ne proférassent en rien de leur bouche une vraie confession. Car c’était la coutume du monastère que trois fois le jour chacune d’elles purgât son esprit par la confession, et quelque ride que l’esprit eût contractée par fragilité, la pieuse révélation la lavât. Dans cette faute donc les traits du diable avaient plongé les esprits des susdites jeunes filles, afin qu’aucune vraie confession ne sortît de leur bouche — ni de ce qu’elles avaient commis en ce monde, ni de ce que la fragilité quotidienne attirait, que ce fût en pensée, en parole ou en acte — de peur que la vraie confession par les remèdes de la pénitence ne les rendît à la santé. Et quand le mortel serpent eut peu à peu infusé son poison, endurcissant leurs cœurs, et eut appris que leurs esprits, trompés par sa méchanceté, lui cédaient, il attaqua de sorte qu’une certaine nuit, sortant des limites du monastère, elles prirent la fuite et voulurent retourner aux siennes. Et tandis qu’elles allaient à travers la nuit dense et ne pouvaient en rien tenir le chemin pour l’épaisseur des ténèbres, le diable se tint à leur gauche et fit une lumière ressemblant en manière à une lampe par tout l’art qu’il pouvait, et leur montra le chemin du retour au monde et apporta la force à leur reculade. Et quand elles furent venues au lieu destiné, les inquisiteurs suivant sans qu’aucun les empêchât, elles retournèrent au susdit cénobium le front plissé.

16. Et quand elles furent revenues, interrogées avec un soigneux examen sur la cause qui avait contraint leur départ, elles répondirent qu’elles avaient été aiguillonnées par les traits du diable et ne pouvaient garder leurs esprits dirigés. Et tandis qu’elles furent longuement réprimandées par toute la congrégation et que la correction de toutes ne profitait à rien, toutes deux — frappées de la divine vengeance — apprirent à payer des peines méritées. Et tandis que l’anxieuse Mère du monastère demandait souvent aux susdites quelle était l’occasion du châtiment, et qu’elles ne pouvaient en rien exprimer la vérité, elle les exhorta de nouveau qu’entre leurs dernières heures elles devraient exposer le crime par confession. Et tandis que, leurs cœurs endurcis, elles ne prenaient aucun remède, elles se mirent à crier au milieu des fléaux : « Retiens encore un peu, retiens — ne nous presse pas à notre insu ! » Et quand les autres demandèrent par qui elles suppliaient d’être retenues, elles disent : « Ne voyez-vous pas les troupes d’Éthiopiens qui viennent, qui veulent nous saisir et nous emporter ? » Et tandis que celles qui étaient présentes s’émerveillaient de ce terrible dire, elles entendirent un fracas sur la cellule et les couvertures résonnant, et la porte de la cellule brisée de force — de sorte qu’elles virent des ombres noircissantes se tenant auprès, et entendirent des voix les appelant fréquemment par leurs noms : de sorte que celles qui étaient présentes pouvaient à peine tenir à l’office de psalmodie, signées du signe de la Croix. La Mère pressée par l’événement d’une telle douleur et d’un tel chagrin qu’elles exposassent leurs vices par la confession et fussent fortifiées par la communion du sacré Corps. Mais elles, entendant mentionner le sacré Corps, se mirent à babiller et à grincer des dents et à dire, grinçant : « Demain, demain ! » et cependant à répéter la susdite voix : « Attends, attends — retiens un peu, retiens ! » Au milieu desquelles paroles elles rendirent leur dernier souffle.

17. Celles que, puisque la Mère du monastère ne jugea pas juste d’ensevelir en la compagnie des autres, elle ordonna qu’elles fussent ensevelies séparément dehors à la limite — au-dessus des tombes desquelles un globe de feu à la manière d’un bouclier apparut souvent dans les trois ans, surtout dans les jours du Carême jusqu’à la venue de la sainte Pâque, et aussi brûla plus ardemment à la Vigile de la Nativité du Seigneur ; et des voix d’une grande multitude murmurant résonnaient ensemble. Parmi lesquelles deux éclatèrent en hurlements, comme elles ont coutume de résonner dans les tourments : « Malheur à moi, malheur à moi, malheur à moi ! » La Mère du monastère donc, voyant la juste sentence portée par le juste Juge sur les âmes injustes, s’attacha plus manifestement à apprendre la sentence des damnées ; et s’approchant de la tombe elle demanda par expérience si les corps, quoique corrompus par la putréfaction, demeuraient dans le sépulcre. Or les mois s’étaient écoulés depuis que les corps sans vie avaient été déposés — et voici, le sépulcre au-dedans fut soudain consumé par le feu, et rien ne demeura du résidu des corps au-dessus du sol sinon les cendres des vêtements. La sévérité de la sentence infligée demeura donc trois ans, afin que la terreur des damnées donnât la crainte aux compagnes restantes, et que le châtiment infligé aux mortes fût la correction des vivantes — et que de la négligence ou de la tiédeur, non de la dureté d’esprit, des périssantes le salut des survivantes fût suppléé par la religion et le zèle de vigueur.

Chapitre dix — De la mort de Landeberga et du chant angélique #

18. Un espace de temps étant interposé, les consolations de la consolation sortirent de nouveau. Car une certaine vierge nommée Landeberga — quand elle attendait déjà de perdre les dernières heures de la présente vie, ceinte de toute la masse des anxiétés et aiguillonnée de forts dards de douleurs — n’attendait que la consolation de la sortie de la vie. Et quand l’appel était déjà proche à travers la nuit silencieuse, et que toutes celles qui veillaient sur la malade étaient plongées dans le sommeil prenant leur repos, une seule parmi les compagnes — fatiguée de maladie, nommée Gernomeda — était demeurée éveillée là. Et tandis que donc, comme nous l’avons dit, elle attendait les dernières sorties, un nuage dense mêlé d’une certaine splendeur vermeille couvrit l’hospice, et des voix de chanteurs furent entendues exultant : « Chantons au Seigneur, car il est glorieusement magnifié. » Quand donc Gernomeda entendit les voix des chanteurs résonnant, elle se mit anxieusement à réveiller ses compagnes. Mais comme elle ne pouvait en rien les réveiller, elle attendit plus attentivement la fin de la chose — vit le nuage peu à peu soulevé de l’hospice, et avec lui l’âme retirée du corps. Et quand le nuage eut déjà été élevé en haut et que ses oreilles n’entendaient plus les voix des chanteurs, alors enfin la malade put réveiller ses compagnes, et les admonesta, corrigées, de rendre les chants dus ; et elle-même, aiguillonnée de lourds reproches de fièvres pendant sept jours suivant, acheva sa vie le huitième jour.

Chapitre onze — De l’abondance de l’huile et du changement de l’eau #

19. Après ces choses donc, l’Auteur de la bonté et du don ne tarda pas de nouveau à dispenser les dons de sa piété. Car une certaine jeune fille nommée Blithild fut convertie dans le susdit cénobium dans ses années d’adolescence. Laquelle, quand elle eut longtemps été nourrie aux rênes de la discipline régulière et désirait les récompenses célestes d’un désir immobile, il advint que le juste Arbitre voulut coucher au ciel une âme juste pleine de l’abondance de la justice. Et quand, déjà placée dans sa dernière heure, elle demanda qu’une lampe fût allumée devant elle tour à tour et que les annonces de la sainte lecture fussent lues devant elle, l’une de celles qui étaient présentes, ayant rempli un certain vase d’huile et d’eau, le sommeil les surprit toutes ; et le terme de la nuit étant passé, la malade passa la nuit sans la consolation de ses compagnes. Au crépuscule précipité du jour donc, quand elles eurent chanté les louanges matinales au Seigneur, elle vit la lampe qu’elle avait remplie d’huile et d’eau changée en lait, et demanda par expérience si aucune des compagnes l’avait changée. Elles disent : « Ne sais-tu pas qu’il n’y avait pas de lait ici ? » Alors la malade dit : « En aucune manière, je vous prie, ne consumez vos âmes de ce lait — et cessez d’enquêter. » Et quand elles voulurent savoir plus attentivement, elles appellent la Mère et lui disent la cause de la chose. Elle donc, afin de savoir plus diligemment, ordonna qu’elles séparassent l’huile du lait. Et quand elles eurent séparé l’huile du lait et que rien ne demeura au-dessus de l’apparence du lait, l’huile se mit de nouveau à croître et à couler plus abondamment du vase. Alors enfin celles qui se tenaient auprès connurent la puissance de Dieu, et la recueillirent avec tout zèle et la déposèrent industrieusement dans le sacrarium. Témoins de cette chose sont Burgondofare et le pontife de la cité de Meaux, et Waldebert abbé du cénobium de Luxeuil. Car aussi certains malades qui furent touchés de cette même huile furent rendus à la santé première. Mais Blithild, remplie de toute allégresse, attendit une heureuse sortie. Laquelle, quand elle eut rendu son âme au ciel, une si grande suavité d’odeur remplit la cellule que vous eussiez cru que des baumes y suintaient. Qu’était-ce qu’il changeât cette créature d’eau en apparence de lait, ou commandât que l’huile se multipliât en coulant — sinon que la divine pitié voulut montrer aux autres comment la divine clémence avait visité la malade cette susdite nuit ? Et tandis qu’elle ne voulait pas révéler à ses compagnes ce qu’elle avait vu, le Tout-Puissant laissa une trace de sa visitation.

Chapitre douze — De la bête vue à la transgression de la nourriture #

20. Puisque nous n’avons pas omis de transmettre à la postérité les miracles des grandes choses conférées pour le mérite de la bonté et le zèle de la religion, nous prenons soin aussi d’insinuer ce que nous avons appris avoir profité à un esprit dur et paresseux en terreur. Car une certaine jeune fille, noble de naissance, vint au susdit cénobium pour soumettre son cou à la discipline régulière — mais le serpent attaqua l’intention de la bonne vie et la forme de la religion, et l’excita à être arrachée de nouveau du paradis par le vice de la transgression. Il attaqua sa gourmandise et sa faim, pour les satisfaire de nourriture volée — crime qu’elle perpétra sans être décelée pendant un espace de temps, et qui ne fut révélé à aucune de ses compagnes. Et tandis que la cupidité de la gourmandise souillait longtemps son âme, le juste Arbitre porta une juste sentence sur l’âme injuste : il punit le plus lourd crime d’une peine plus lourde, et suscita sur ses membres lassés un dégoût de la nourriture licite — et son esprit troublé ne put manger autre chose qu’un mélange de son, de feuilles et d’herbes sauvages. Et tandis que cette vengeance demeurait sur son âme trompée par la transgression de nombreux jours, quoiqu’à l’heure de la réfection elle demandât que la susdite nourriture lui fût apportée, elle vit l’apparence d’un grand sanglier mangeant avec elle, et remuant ses aliments en grognant à la manière fangeuse. Et elle, effrayée, demanda ce que c’était. La bête répondit : « Ne sais-tu pas qui je suis ? Les aliments que tu as mangés par transgression jusqu’à présent, je les ai mangés avec toi — et sache désormais que pour le cercle d’une année tu auras cette nourriture. » La nourriture demeura donc pour le cours de l’année tournante, et elle ne mangea rien d’autre sinon du son, des feuilles d’arbres ou des herbes sauvages, et les lies jetées des restes de bière. Car qu’était-ce que l’esprit fragile, conscient de la misérable transgression, fût réprimandé par la voix du diable — sinon que l’immensité des présentes peines ne souffrirait pas que l’âme fût ensuite damnée aux tourments, et que la divine pitié voulut par lui proférer les reproches de la consentante par qui la transgression avait été propagée — et ce juge patent, aux mauvaises persuasions duquel elle avait longtemps, trompée, obéi : afin qu’après les peines infligées elle sût que la créature doit obéissance non au diable mais au Créateur ?

[La fin ajoutée — jugée par Mabillon une addition postérieure] #

Ce qui suit est tiré du tome de Bède et de Surius ; il manque dans le manuscrit de Compiègne, dans lequel la Vie de saint Bertulf abbé de Bobbio suit continûment sur ce qui précède. Certes Jonas partout, quand il parle de Burgondofare, semble toujours la désigner comme vivante — « témoins de cette chose sont Burgondofare », dit-il au ch. 11, et l’appelle partout simplement de ce nom sans rien ajouter sinon peut-être « Mère ». D’où il semble vraisemblable que ce qui suit est ajouté.

21. De même une autre jeune fille nommée Baractrudis, tandis qu’elle vécut longtemps dans le susdit cénobium et ne s’efforça en rien de toute sa force de garder les préceptes de la discipline régulière, le diable envoya dans son esprit, prise par la transgression, de manger en secret tout ce qu’elle pouvait saisir à la dérobée. Laquelle, tandis qu’elle souillait longtemps son âme de cette transgression — le juste Arbitre porta une juste vengeance sur elle. Car elle fut soudain saisie de feux de fièvres, et au milieu des brûlures se mit à crier : « Malheur à moi, malheur à moi ! » Et après ces paroles elle gisit si affaissée qu’elle fut crue morte par toutes. Et quand après un grand espace d’heures elle haleta, tourmentée par le feu de la fièvre elle se mit à crier : « Que la Mère vienne, que la Mère vienne ! » D’un pas rapide donc celles qui avaient entendu appellent la Mère du monastère, la bienheureuse Burgondofare ; laquelle, quand elle fut venue, la malade gisant là de toute l’intention du cœur exposa la conjecture de ses crimes par confession. Et tandis que toutes celles qui se tenaient auprès attendaient déjà la fin de sa vie, elle soudain par la divine miséricorde se fortifiant se mit à aller mieux, et ainsi peu à peu retirée du danger de la mort mena ensuite une vie bienheureuse.

22. Après que les saintes vierges enrôlées, placées sous le magistère de la bienheureuse Burgondofare, eurent déposé cette vie corruptible par divers et inégaux passages selon la qualité de leurs mérites, comme nous l’avons dit — la vénérable Mère d’elles-mêmes aussi, digne de la vocation céleste, quand pendant de nombreuses années elle eut très dignement présidé le susdit monastère de Faremoutiers, étant enfin saisie d’infirmité corporelle, clôtura son dernier jour le trois des Nones d’avril [3 avril], et fut rassemblée aux compagnies des Vierges qui suivent l’Agneau où qu’il aille — à savoir à notre céleste Époux et Seigneur Jésus-Christ, qui avec le Père et le Saint-Esprit vit et règne Dieu dans tous les siècles des siècles. Amen.

L’épitaphe de sainte Fare — d’un codex écrit au temps de Charlemagne #

Une fameuse vierge, Fare, progéniture des rois francs, Confia à ce tombeau ses sacrés restes. Fare fut une haute lumière de vertus et un flambeau de pudeur, De sang burgonde la descendance. Elle fut une lumière tandis qu’elle vivait, elle brille après la mort, Et monte maintenant aux astres se réjouissant d’une lampe inextinguible. Elle fut un pied pour les boiteux, le meilleur secours pour les aveugles, Aide pour les misérables, une mère pour les pauvres. Comme un flambeau, elle éclaira devant la compagnie des vierges En esprit, en virginité, en foi. Vivante elle enseigna les ignorantes ; morte, elle montre De quel pied la demeure céleste doit être approchée. Le sept avant les Ides de décembre une lumière brilla pour… La dernière, si je ne m’abuse, non la première lumière. Car à peine ce jour mérita-t-il d’être appelé le dernier Qui apporta à Fare un jour impérissable, éternel.

[Note éditoriale, abrégée : en ce lieu « post » doit être pris adverbialement, non prépositionnellement — sainte Fare est célébrée dans l’authentique Martyrologe d’Usuard le sept avant les Ides de décembre : « À Meaux, sainte Fare vierge, le même jour dans son propre monastère où son corps est gardé, vénérée d’un office solennel. » L’auteur de l’addition ci-dessus écrit qu’elle mourut aux Nones d’avril, jour dont aucune mémoire d’elle n’est gardée dans le monastère de Sainte-Fare ; peut-être le trois avant les Nones d’avril fut sa mort et le sept avant les Ides de décembre sa translation, ou vice versa. Dans son office propre nous lisons : « Ses os, après quarante ans, Majolus abbé de Sainte-Croix (aujourd’hui Saint-Faron) à Meaux les leva en 1075 avec le consentement de l’abbé Hilduvert et ordonna qu’ils fussent gardés honorablement et religieusement. » La Translation de sainte Fare se garde aux Ides de mai. De là le temps de sa mort peut être recueilli ; Jonas écrivit ce qui précède tandis que Burgondofare vivait encore, et écrivit après la mort d’Ega, que nous avons vue au ch. 8 advenir vers 641. Nous plaçons donc la mort de sainte Burgondofare vers 655. Dans son propre couvent ses miracles sont commémorés chaque année aux Nones d’août — jour où, en 1622, comme les religieuses voulaient transférer les os de sainte Fare à Paris avec elles à cause des incursions du comte Mansfeld, l’une d’elles, alitée depuis plus de quatre ans, recouvra la lumière quand les reliques de Fare furent approchées.]

[Le scan s’achève au titre et aux premières observations de l’article suivant : « LA VIE DE SAINT LIVIN ÉVÊQUE ET MARTYR, par son contemporain Boniface — d’après le manuscrit de Compiègne et Nicholas Serarius », continué dans le fichier de Livin.]