CatholicaHaddan & Stubbs, Councils vol. I (1869), pp. 122–137 — le commentaire anglais des éditeurs conservé, les sources latines, galloises et irlandaises traduites. Les canons de l’Appendice A sont l’édition de Haddan & Stubbs (Codex Sangermanensis avec les variantes du Codex Bigotianus) du recueil également imprimé par Wasserschleben sous le nom d’« Excarpsus de libris Romanorum et Francorum » / Judicium Culparum.
*Annales Cambriae — an CLVII : « Le Synode d’Urbs Legionum… David évêque de Menevia » [at M.H.B. 831.] *Annals of Menevia — « Un synode d’Urbs Legionum ordonné par saint David, archevêque de Menevia » (Wharton, A.S. II, 643).
Notes éditoriales (abrégées et en partie endommagées dans le scan source) : « David, peut-être le même dans les deux — ‘Anno Domini 601 mourut [honorifice]… Menevensis’ » — la Conférence avec saint Augustin, 601 apr. J.-C., eut lieu deux ans avant sa mort. « Moni Judeorum » est dans le Kent — le nom irlandais de Meniuus, Vetus quinque… — « Moi, l’évêque Maelduib, ai rendu ce jugement : si… l’abbé du même… » Ce qui suit, de Guillaume de Malmesbury (Antiq. Glaston.) : « Les Bretons ne furent chassés de Glastonbury par un moine saxon du voisinage que bien après les dates 652–653 apr. J.-C. (Chronique anglo-saxonne). »
L’Église britannique dans ses rapports avec les Saxons #
602 ou 603 apr. J.-C. Conférences entre les évêques britanniques et saint Augustin au Chêne de Saint-Augustin, auxquelles l’Église britannique rejette la soumission à l’établissement papal de saint Augustin comme son métropolitain. [Voir plus bas sous l’Église saxonne ; et pour les motifs du refus qui commença formellement avec ces Conférences, plus bas au Chêne d’Augustin.]
La réponse attribuée à Dinoth (Spelman I, 108–109 ; Wilkins I, 16–17) est maintenant donnée en raison de sa notoriété. Elle fut copiée au commencement du XVIIe siècle par Spelman d’après un manuscrit en la possession de M. Peter Mostyn, qu’il croyait être un manuscrit ancien. Il en existe deux copies — dans Cott. MSS. Cleop. E.I. 76, et Claud. A.VIII. — et elle est donnée ici d’après la première, avec le texte de la seconde. Voir le Bede de Smith, App. X. Le latin est celui de Spelman.
La réponse de Dinoth, abbé de Bangor, à Augustin :
[Gallois avec le latin de Spelman :]
Il est connu de nous et de tous les hommes que Dieu seul et unique doit être aimé de tout chrétien ; et qu’à Dieu, à l’Église de Dieu et au vrai pasteur est due en toutes choses l’obéissance. Mais nous sommes aussi prêts à vous rendre l’obéissance qui convient — c’est-à-dire celle que nous devons à tout chrétien, selon le devoir de la charité. En outre, nous sommes sous le gouvernement de l’évêque de Caerleon-upon-Usk, qui est surveillant sous Dieu sur nous, pour nous faire garder notre voie spirituelle.
604×610 apr. J.-C. Lettre de Laurence, archevêque de Canterbury, aux évêques britanniques.
Bede, H.E. II.4 — « Ce même Laurentius, avec ses collègues évêques, envoya aussi aux prêtres des Bretons des lettres dignes de son rang, par lesquelles il s’efforçait de les affermir dans l’unité catholique. Mais combien il profita en le faisant, les temps présents le déclarent encore. » (M.H.B. 153.)
[Éditorial :] Il convient de noter ceux d’Irlande. — À cette période également, 605–613 apr. J.-C., « Fintan le Breton » était abbé de Hy. Voir les Annales d’Ulster et de Tigernach ad annos.
613 apr. J.-C. Massacre des moines britanniques de Bangor Iscoed à Caerleon (Chester) par Ethelfrid de Northumbrie.
Bede, H.E. II.2 — « Car après cela, le susmentionné très vaillant roi des Anglais, Æthelfrid, ayant rassemblé une grande armée à la cité des Légions — que le peuple anglais appelle Legaceaster, mais les Bretons plus justement Carlegion — fit le plus grand massacre de cette nation perfide. Étant sur le point de livrer bataille, il aperçut leurs prêtres, qui s’étaient assemblés pour prier Dieu en faveur de l’armée menant la guerre, se tenant à part en un lieu plus sûr, et demanda qui ils pouvaient être et ce qu’ils étaient venus y faire. Or la plupart d’entre eux étaient du monastère de Bangor, où l’on dit qu’il y avait un si grand nombre de moines que, le monastère étant divisé en sept portions, chacune avec son propre recteur désigné, aucune de ces portions ne contenait moins de trois cents hommes, qui vivaient tous du travail de leurs propres mains. La plupart d’entre eux étaient donc venus à la susdite armée pour prier, un jeûne de trois jours ayant été accompli, avec d’autres pour la prière, ayant un défenseur nommé Brocmail qui devait les protéger, attentifs à leurs prières, des glaives des barbares. Et lorsque le roi Æthelfrid comprit la cause de leur venue, il dit : « S’ils crient à leur Dieu contre nous, alors assurément eux aussi, quoiqu’ils ne portent pas d’armes, combattent contre nous, qui nous assaillent d’imprécations hostiles. » C’est pourquoi il ordonna que les armes fussent d’abord tournées contre eux, et détruisit ainsi le reste de la force militaire impie — non sans grande perte pour sa propre armée. On dit que, de ceux qui étaient venus prier, environ douze cents hommes furent tués dans ce combat, et que cinquante seulement échappèrent par la fuite. Brocmail, au premier assaut de l’ennemi, tourna le dos avec les siens et laissa ceux qu’il devait défendre sans armes et nus aux glaives qui frappaient. Et ainsi s’accomplit le présage du saint pontife Augustin — bien que lui-même eût été depuis longtemps enlevé au royaume céleste — que les perfides ressentiraient même la destruction temporelle en vengeance, parce qu’ils avaient méprisé les conseils du salut éternel qui leur étaient offerts. » (M.H.B. 150–151.)
Annales Cambriae — an CLXIX : « Gueith (c’est-à-dire la bataille) de Cair Legion, et là tomba Selim fils de Cinan. » (M.H.B. 833.)
Annales de Tigernach, 613 apr. J.-C. — « La bataille de Caerleon où les saints furent tués, et là tomba Solem fils de Conan, roi des Bretons, et Cetula le roi tomba. Æthelfrid fut le vainqueur, qui mourut immédiatement après. » (O’Connor II, 182 ; et dans le même sens, Annales d’Ulster, 612 apr. J.-C.)
[Notes éditoriales :] Dans un manuscrit de la Chronique anglo-saxonne la date est donnée comme 605 apr. J.-C., dans un autre 607 ; et les Annales d’Innisfallen ont 606 (O’Connor II) — mais ce ne sont que des inférences d’après Bède, en supposant que la bataille « considérablement après la mort d’Augustin » n’aurait pu être plus tôt. — Æthelfrid n’était pas chrétien.
616×627 apr. J.-C. Baptême allégué d’Edwin de Northumbrie par un prêtre britannique.
Nennius, appendice [IXe siècle] — « Eguin fils d’Ælle occupa Elmet et expulsa Certic roi de cette région. Eanfled sa fille reçut le baptême le douzième jour après la Pentecôte avec tout son peuple, hommes et femmes, avec elle. Et Eadguin lui-même reçut le baptême la Pâque suivante, et douze mille hommes furent baptisés avec lui. Si quelqu’un voulait savoir qui les baptisa : Rum fils d’Urbgen les baptisa, et pendant quarante jours il ne cessa de baptiser tout le peuple des Ambri, et par sa prédication beaucoup crurent au Christ. » (M.H.B. 76.)
Annales Cambriae — an CLXXXII : « Etguin est baptisé, et Run fils d’Urbgen le baptisa. » (M.H.B. 832.)
[Notes éditoriales :] Cela ressemble à une copie ancienne du récit de Rochester de Bède (H.E. II.9, 14), substituant seulement Run fils d’Urbgen à Paulinus. — Et Paulinus était le Romain, Romanus un Scot, et Rum un Breton du parti italien. Edwin, le premier chrétien de sa famille, prit le parti romain dans la controverse pascale, expulsé de son royaume lorsque seule la controverse la décida à Whitby en 663–664 apr. J.-C. Peut-être la difficulté de ces faits fit-elle entrer en scène la cour chrétienne du Breton Run fils d’Urien, le chef cumbrien célébré par Taliesin — qui serait peut-être devenu prêtre par la suite. Voir aussi la note dans un manuscrit de Nennius selon laquelle « il baptisa Rhun fils d’Urien », c’est-à-dire Paulinus. Mais que Rhun fût réellement Paulinus (Hodgson Hinde, Hist. of Northumberland) est tout à fait improbable.
631 (632) apr. J.-C. Annales d’Ulster — « L’incendie de Bennchor Mór en Bretagne. » (O’Connor IV, 45.) — [c’est-à-dire Bangor Mawr sur la Menai, distingué du Bangor irlandais et de Bangor Iscoed par l’épithète « Mawr ». Saint Finnian, v. 630–640 apr. J.-C., quitta l’Irlande « pour les Bretons dans la province des Angles », c’est-à-dire pour les Gallois du royaume britannique d’alors.]
664 apr. J.-C. Des évêques britanniques (probablement corniques) se joignent à Wini, l’évêque saxon de Wessex, pour consacrer Ceadda pour York.
Bede, H.E. III.28 — « L’homme susmentionné (Ceadda) fut consacré évêque par lui (Wini), deux évêques de la nation britannique étant admis en communion de l’ordination — lesquels gardent le jour de la Pâque du Seigneur contrairement à la coutume canonique, de la quatorzième à la vingtième lune. » (M.H.B. 206.) — [Les termes dans lesquels l’Église de Wessex se tenait par rapport à celles de Cornouailles et du pays de Galles au temps d’Aldhelm (Epist. ad Gerunt., 705 apr. J.-C.) suggèrent que ces évêques étaient corniques.]
670 apr. J.-C. Les dotations des églises britanniques revendiquées par l’Église saxonne.
Eddius, Vie de Wilfrid XVII — « Se tenant donc devant l’autel, le saint évêque Wilfrid, tourné vers le peuple, énumérant les régions que les anciens rois lui avaient données, déclara clairement : et aussi ces lieux saints en diverses régions que le clergé des Bretons délaissa, fuyant le glaive hostile de la main de notre nation. » (Gafr., 60.) — [À l’église de Ripon, 655–670 apr. J.-C. (H.E. III.14). Et se rapportant peut-être à des conquêtes saxonnes encore antérieures : les Bretons furent chassés d’Elmet en 616 apr. J.-C., et de Loidis en 617 (Bède) ; et les Bretons avaient perdu Elmet et Loidis dans la première partie du siècle (Ann. Camb., s.a. 616). Si donc Wilfrid se rapportait à des possessions d’église britanniques autour de Ripon, ses paroles remontent à avant 616 apr. J.-C.]
671 apr. J.-C. Annales de Tigernach — « Maelruba navigue vers la Bretagne » ; en vérité 673 apr. J.-C. — « Maelcoba fonda l’église d’Abercrossan » (O’Connor II, 307–308, ajoutant aussi sa mort, comme Maelruba, 722 apr. J.-C.). — [De même les Annales d’Ulster, 670–671 apr. J.-C. ; et le même Maelrubha (Ap. 17, Mag.) était un compagnon de saint Columba.]
672 apr. J.-C. Annales de Tigernach — « L’incendie de Bennchor des Bretons » (O’Connor II, 308) ; 671 apr. J.-C., Annales d’Ulster — « L’incendie de Bennchar des Bretons » (O’Connor IV, 59). — [Les Annales des Quatre Maîtres donnent 670 apr. J.-C.]
677 apr. J.-C. Annales de Tigernach — « Beccan de Rum reposa dans l’île de Bretagne » (O’Connor II, 310). — [Probablement en Écosse : l’inscription de Kirkmadrine, Wigtonshire (Petrie, Christian Inscriptions, 431, éd. Brington), dit — « Hic iacent s(an)c(t)i et praecipui sacerdotes id est Viventius et Mavorius » — et les Annales des Quatre Maîtres placent la mort de Beccan (de Rumendarren) en 675, 17 mars.]
Première partie du VIIe siècle. Actes de discipline ecclésiastique envers des princes gallois, attribués aux premiers évêques de Llandaff.
[Éditorial :] Le Liber Landavensis rapporte l’excommunication — 1. de Meurig roi de Glamorgan, par l’évêque Oudoceus (L.L. 139–140) ; 2. de Morgan roi de Glamorgan, tous deux pour meurtre et ravage de nombreuses terres en présence de l’évêque (L.L. 143–145) ; 3. de Gwrgan roi de Gwent pour fratricide (L.L. 171–173), par Oudoceus évêque de Llandaff (probablement commencement du VIIe siècle) ; 4. de Tewdwr roi de Dyfed, par l’évêque Gwrwan (à peu près à la même date, L.L. 158–160) ; 5. de Clytri ; et 6. de Gwrfoddw rois d’Ergyng (ou Archenfield), par l’évêque Berthgwyn successeur d’Oudoceus (L.L. 168–169, 180–181), les deux premiers pour un crime semblable à celui de Meurig, le dernier pour inceste avec sa belle-fille. Gwrgan fut aussi condamné à un pèlerinage à Jérusalem. Et dans chaque cas des terres furent données au siège de Llandaff par le coupable une fois réconcilié, dont les donations le rapport des faits fut dressé en titre de propriété. Le livre cependant où ces actes se trouvent est une compilation du XIIe siècle ; et nul des documents dont il fut apparemment compilé ne peut prétendre pour l’instant à une date antérieure au Xe siècle. Dans certains cas le style suggère la même main. On leur assigne ici cette date, n’étant ni des actes contemporains ni authentiques (et ils sont imprimés au long dans le Lib. Landav., et dans Wilkins I, 17–18, 196–197). Mais les nus faits qu’ils allèguent peuvent éventuellement être admis sur leur témoignage, et sont vraisemblables en eux-mêmes.
Dernière partie du VIIe siècle. Des canons irlandais condamnent les Bretons pour leur séparation d’avec le reste de l’Église d’Occident.
De la Collectio Canonum Hibernensium, livre XX, ch. 6 — « L’institution romaine dit : Gardez-vous que des causes soient renvoyées à d’autres provinces ou Églises qui usent d’une autre coutume et d’une autre religion : soit aux Juifs, qui servent l’ombre plutôt que la vérité ; soit aux Bretons, qui sont contraires à tous et se coupent de la coutume romaine et de l’unité de l’Église ; soit aux hérétiques, si savants et studieux qu’ils puissent être dans les causes ecclésiastiques. »
[Éditorial :] Du manuscrit de Saint-Gall 243, p. 54. Les mots du canon sont en partie empruntés à des paroles attribuées, mais avec une justesse douteuse, à Gildas (voir plus haut, pp. 113–114) ; mais une « institution romaine » doit dater d’après Augustin, 600 apr. J.-C. ; et comme adoptée par l’Église irlandaise ou par une de ses parties, d’après 632 apr. J.-C. D’un autre côté, le recueil de canons où il se trouve était connu et en usage parmi les moines irlandais étrangers dans la première moitié du VIIIe siècle, c’est-à-dire avant 763 apr. J.-C. au plus tard. Aussi en 768 apr. J.-C. l’Église britannique se soumit, ou commença à se conformer, à la Pâque romaine — plus bas en son lieu sous l’Église irlandaise. Du côté anglo-saxon, voir une semblable condamnation de l’Église britannique dans le Pénitentiel de Théodore, 668×690 apr. J.-C., plus bas en son lieu dans cet ouvrage. Le canon attribué à saint Patrick qui pourvoit qu’« un clerc qui vient à nous (Scots d’Irlande) de Bretagne sans lettre, bien qu’il demeure parmi le peuple, ne doit pas exercer le ministère » (Wilk. I, 2), appartient à un ensemble de canons manifestement postérieur à l’adoption par les Irlandais de la coutume romaine, c’est-à-dire pas avant le milieu du VIIe siècle, et probablement contemporain de celui donné plus haut dans le texte. On le trouvera plus bas en son lieu sous l’Église irlandaise.
Appendice a — Canons gallois (?), septième siècle (?) #
Incipit Judicium Culparum — Extraits des Livres des Romains et des Francs.
De la même main (du moins semblerait-il) que les documents d’une date semblable à la leur — (i) d’après le manuscrit, (ii) d’après la ressemblance, quoique lointaine, de plusieurs canons du recueil dans l’abrégé latin des Lois de Howel Dda, Xe siècle, qui semblent impliquer qu’ils étaient parmi les lois plus anciennes travaillées dans le code de Howel. D’un autre côté, deux des trois manuscrits utilisés par Wasserschleben les nomment « des Romains et des Francs ». Wasserschleben les déclara sans hésiter gallois d’après la preuve interne et leur proximité avec le code gallois plus tardif ; mais il convient d’observer que le manuscrit latin (Bigot.) s’accorde plus étroitement avec le code de Howel que le premier manuscrit (VIIIe siècle). Dans l’ensemble, on peut les déclarer probablement gallois ; et si tel est le cas, ils appartiennent à cette période (v. 550–650 apr. J.-C.) où l’Église galloise et les principautés galloises paraissent s’être organisées.
C. 1. Si quelqu’un aura commis un homicide intentionnellement, qu’il paie trois esclaves femelles et trois esclaves mâles, et reçoive sûreté. (Bigotianus ajoute ici un autre chapitre : Si quelqu’un en colère aura commis un homicide, il paiera quatre esclaves femelles et autant d’esclaves mâles, et lui-même aura sûreté.)
C. 2. Si quelqu’un aura été appelé en jugement et aura voulu être dur dans la satisfaction, et aura lui-même été tué pour cette cause — nous enjoignons que deux esclaves femelles et deux esclaves mâles soient payés. Mais s’il aura perdu une main ou un pied ou quelque membre, qu’il sache qu’il recevra de même les deux tiers du prix.
C. 3. Si quelqu’un aura été soupçonné sur une charge d’homicide et n’a pas de preuve pleine contre lui, qu’il se retire ainsi sans charge, avec quarante-huit hommes nommés — dont vingt-quatre jureront en église qu’il est véridique. Mais s’ils n’auront pas juré, qu’il paie trois esclaves femelles et trois esclaves mâles et reçoive sûreté.
C. 4. Si un esclave aura tué un homme libre et que ce fût par la faute de l’homme libre — que ce soit par bâton ou arme à double tranchant ou douteusement ou par couteau qu’il fût tué — que l’homicide lui-même soit livré à la parenté, et qu’ils aient pouvoir de faire de lui ce qu’ils voudront.
C. 5. Si quelque maître aura permis à son esclave de porter des armes et qu’il aura tué un homme libre, qu’il sache qu’il paiera tant pour lui que pour un autre semblable.
C. 6. Si quelque homme libre aura tué l’esclave d’autrui sans faute [de l’esclave], deux esclaves au maître. Mais si la faute était de l’esclave, qu’un autre esclave soit restitué au maître.
C. 7. Si quelqu’un dans une querelle aura blessé un homme — qu’il ait emporté une main ou un pied ou un œil — qu’il sache qu’il paiera une esclave ou un esclave. Mais s’il aura tranché le pouce de la main, qu’il paie la moitié d’une esclave, c’est-à-dire la moitié du prix d’un esclave mâle.
C. 8. Si quelqu’un aura frappé un homme de lance ou d’épée de sorte qu’il voie les entrailles, qu’il sache qu’il paiera trois livres d’argent.
C. 9. Si quelqu’un aura frappé la tête d’autrui de sorte qu’il voie la peau du cerveau, qu’il soit contraint de payer six livres d’argent.
C. 10. Si quelqu’un aura frappé autrui d’une lance et percé le bras ou le pied de sorte que le membre ne soit pas détruit, qu’il sache qu’il donnera trois livres d’argent.
C. 11. Si quelqu’un trouvera son cheval ou son bœuf ou quelque bête volée attachée ou tuée, nous enjoignons qu’il fournisse des jureurs convenables, et qu’il ne souffre aucune perte ; mais s’ils n’auront pas juré, qu’il paie.
C. 12. Si quelqu’un aura commis un homicide et pris la fuite, que sa parenté ait l’espace de quinze jours — soit pour payer une partie et demeurer en sûreté, soit pour partir eux-mêmes du pays ; et si ensuite le meurtrier lui-même voudra revenir, qu’il paie la moitié qui reste, et vive en sûreté. Mais si entre-temps il aura été tué, que le paiement et ce qu’ils ont reçu soient restitués.
C. 13. Si quelqu’un aura lancé une lance contre autrui, l’homme n’étant pas blessé, qu’il soit contraint de payer une livre d’argent.
C. 14. Si quelqu’un aura moissonné le grain d’autrui, quelque dommage qu’il aura causé — selon le serment du propriétaire de la moisson avec une autre personne apte — qu’il soit sans nul doute restitué.
C. 15. Si les porcs d’autrui seront demeurés sur la récolte la nuit pour la plus grande part, qu’il paie un quadrisextarius.
C. 16. Si quelqu’un aura été soupçonné sur une charge de fornication et n’a pas de preuve pleine, qu’il jure avec sa parenté dans trois basiliques, de la moindre jusqu’à la plus grande, toutes — et qu’il n’ait aucune charge. Mais s’ils n’auront pas juré, qu’il paie une esclave.
C. 17. Si quelqu’un aura perdu un cheval ou une vache ou quelque bête, et pourra la trouver chez quelqu’un, et cela aura été prouvé contre lui pendant trois mois — nous enjoignons que le triple soit reçu.
C. 18. Si un petit enfant jusqu’à quinze ans aura commis quelque méfait, rien n’est compté en jugement, sinon qu’il reçoive discipline ; mais après cet âge, qu’il restitue tout ce qu’il aura volé.
C. 19. Si les porcs d’autrui seront entrés dans les bois de glands et auront été pris, qu’il sache qu’il donnera un jeune porc ; mais s’il les y aura menés de sa propre volonté, qu’il ne doute pas de donner un porc adulte.
C. 20. Si un esclave aura commis un vol ou un méfait, qu’il soit battu de verges et restitue ce qu’il a volé.
C. 21. Si quelque homme libre aura commis un vol et sera mort dans l’acte même, qu’aucun de ses parents n’ait la charge [de répondre pour lui].
C. 22. Si quelqu’un, libre ou esclave, commettant un vol de nuit aura été frappé d’une lance dans l’acte même et sera mort — que celui qui l’a tué n’ait aucune cause de paiement.
C. 23. Si quelqu’un aura été soupçonné sur une charge de vol et n’a pas de preuve pleine, que ses biens soient scellés pendant certains jours, jusqu’à ce que son mensonge ou sa vérité ait paru au jour.
C. 24. Si quelqu’un aura été appelé en jugement et aura refusé de venir — cela étant prouvé par témoins — qu’il soit contraint de payer une livre d’argent, et tout ce qui lui aura été réclamé qu’il le restitue sans délai. (Bigotianus ajoute ici un chapitre : Si quelqu’un n’aura pas répondu à une sommation mais aura été appelé en jugement par l’officier du tribut, s’il aura négligé la première sommation qu’il donne un gage, et s’il aura négligé de venir une seconde fois, qu’il paie le double.)
C. 25. Si quelqu’un aura acheté un champ, s’il n’a commis aucune offense, que l’héritier laisse l’héritage à l’héritier.
C. 26. Si quelqu’un sera parti de sa propre volonté, qu’il n’ait aucune force contre le réclamant — qu’il sache qu’il paiera selon la blessure.
C. 27. Si quelqu’un sur une charge de fornication aura corrompu la femme d’autrui, qu’ils meurent de mort s’ils sont pris — et que celui qui les a tués ne craigne point d’avoir aucune charge.
C. 28. Si quelqu’un aura acheté un esclave ou une esclave ou quelque bête ou quelque chose, et cela aura été scellé [livré] avec lui — à moins qu’il n’ait produit le vendeur [auteur de la garantie] ou n’ait eu des garants, qu’il sache qu’il sera traité comme un voleur.
C. 29. Si quelqu’un aura acheté un cheval gaulois ou saxon ou quelque race — que cela soit prouvé par témoins, et que cela ait été scellé avec lui — que les témoins s’égalent l’un à l’autre ; s’ils sont égaux, qu’ils partagent.
C. 30. Mais si quelqu’un réclamera des témoins et ne les aura pas, mais s’efforcera de rechercher un mensonge — qu’il sache qu’il paiera le triple.
C. 31. Si les bêtes de quelqu’un seront demeurées intouchées dans l’herbe de son voisin, qu’il paie huit livres d’étain ; mais si elles auront été prises dans le pâturage, qu’il paie quatre livres d’étain.
C. 32. Si quelqu’un aura perdu une esclave ou un esclave et soupçonnera autrui — avec vingt-quatre hommes nommés, et douze d’entre eux, qu’il jure qu’il est véridique ; mais s’ils n’auront pas juré, qu’il paie sans le serment.
C. 33. Si quelqu’un aura perdu un cheval — six hommes étant appelés, dont trois jureront — il ne souffrira aucune perte.
C. 34. Mais s’il aura perdu une vache ou un bœuf — quatre au total étant appelés, dont deux jureront — il ne souffrira aucune perte.
C. 35. Si quelqu’un aura frappé autrui de sorte qu’il lui brisa la lèvre supérieure, qu’il paie trois vaches.
C. 36. Si quelqu’un aura frappé autrui au visage d’une gifle de sorte que sang ou meurtrissure paraisse, qu’il paie une livre d’argent.
C. 37. Si quelqu’un aura été frappé en intercédant dans une querelle, nous enjoignons qu’il reçoive la moitié de la composition selon la blessure.
C. 38. Si un esclave aura tué l’esclave d’autrui, que le vivant demeure commun aux maîtres.
C. 39. Dont la bête, bœuf ou vache, aura tué l’autre de sa corne — le vivant et le mort seront communs à eux. Mais si un taureau aura tué une vache ou un bœuf, que le propriétaire n’ait aucune cause de paiement.
C. 40. Si un laïc voudra poursuivre un clerc sur quelque charge, qu’ils viennent à l’arbitrage de l’évêque.
C. 41. Si un clerc voudra poursuivre un laïc, ils doivent venir à la pénitence du juge.
C. 42. Si quelqu’un à la mort aura disposé d’un héritage, quoi qu’il aura chargé devant témoins, nous enjoignons que tout demeure et ne soit point ôté.
C. 43. Si quelque contestation sera survenue concernant la borne d’un territoire, que des témoins soient requis, et que la borne qui fut jadis demeure.
C. 44. Mais si un clerc aura été poursuivi sur une charge et qu’aucun rapport n’ait été connu contre lui, que la cause soit décidée par son propre serment.
C. 45. Mais s’il aura porté un mauvais rapport auparavant — des jureurs étant enjoints — que la cause soit décidée à la manière laïque.
C. 46. Si quelqu’un, un méfait étant commis, sera venu de sa propre volonté à la confession auprès d’un prêtre — nous enjoignons qu’il ne soit condamné par personne.
C. 47. Mais s’il aura voulu nier et aura été convaincu par un autre — et qu’il soit connu qu’il fit cela en temps de rébellion — qu’il paie son prix en jugement, et sache qu’il donnera le triple.
C. 48. Si quelqu’un aura invoqué Dieu comme garant et L’aura méprisé, qu’il soit condamné par la sentence du juge.
C. 49. Si quelqu’un aura acheté un champ ou un village et que le principal lui-même aura commis un vol — qu’il meure de mort, et que la terre qu’il a achetée revienne au fisc.
C. 50. Mais si un fils ou une fille ou un frère aura commis un vol et pris la fuite, qu’il paie une esclave ou un esclave et possède le champ. Mais s’ils seront demeurés innocents, que l’héritier laisse aux héritiers.
C. 51. Si quelqu’un aura tué autrui d’une gifle — de sorte que ni sang ni meurtrissure ne paraisse — qu’il paie cinq sous.
C. 52. Si quelqu’un aura fait une querelle devant l’église, il est contraint de payer une livre d’argent, et qu’elle soit prêtée en aumône pour les nécessiteux.
C. 53. Si quelqu’un aura frappé autrui d’un fouet, qu’il paie une livre d’argent ; si devant l’église, que ce soit compté comme l’aumône de l’église.
C. 54. Si quelqu’un aura acheté une esclave ou un esclave et qu’un défaut aura paru en lui avant la troisième année — nous ordonnons qu’il soit rendu à l’ancien propriétaire.
C. 55. Mais si l’année sera passée, quelque défaut qu’il y ait dans l’esclave, que le vendeur n’ait aucune cause.
C. 56. Si quelqu’un aura acheté un cheval, si nul défaut n’aura paru dans un mois, qu’il ne soit en aucune manière rendu.
C. 57. Si quelqu’un aura fait fuir un cheval devant un voleur — si dans le même pays, qu’il reçoive six scrupules ; si dans un autre, une rivière étant traversée, qu’il reçoive un tiers de son prix.
C. 58. Si quelqu’un aura frappé autrui d’un bâton de sorte que le sang coula, qu’il paie une vache ; mais s’il aura fait une plus grande blessure, nous enjoignons la composition en conséquence.
C. 59. Si quelqu’un aura fait fuir une esclave ou un esclave dans la partie où ils pouvaient s’échapper — pour deux milles ou un tiers de leur prix qu’il reçoive justement. Autrement, si c’était une esclave, que celui qui la prend reçoive justement deux livres ; si un esclave, qu’il reçoive une livre d’étain.
C. 60. Si quelqu’un aura désigné un cheval et pu l’attraper, qu’il reçoive justement un tiers de son prix ou une once.
C. 61. Que nul ne retienne le bois du chef-village d’autrui, ni mouillé ni sec, ni le varech de la mer, sauf pour les bœufs — qu’il donne pour l’herbe.
C. 62. Si quelqu’un aura fait autrement, il est convaincu.
C. 63. Si quelqu’un aura fait paître le cheval d’autrui et aura fait paître le sien — s’il reconnaît le pâturage, qu’il ne doute point au-delà du doute de se rendre avec le cheval ; et nous enjoignons que ce soit sa propre propriété.
C. 64. Si quelqu’un comme chef aura expulsé un voisin, même s’il voudra partir volontiers — que ce soit maison ou jardin il a pouvoir de vendre, sauf les haies qui enclosent les récoltes et les herbages.
C. 65. Si un laïc aura frappé un clerc, qu’il rachète sa main en termes fixés et vienne à la pénitence.
C. 66. Mais si un clerc aura frappé un laïc, qu’il paie selon la blessure à la manière laïque, sans nul doute.
C. 67. Si quelqu’un aura intercédé dans une querelle et aura été frappé par un menteur — qu’il sache qu’il doit être compensé selon la blessure par la loi. Mais s’il aura été frappé par un homme véridique, nous ordonnons qu’il reçoive la moitié de la composition du véridique et la moitié du menteur. Et cela nous le disons de même de la mort.
[Ici s’achève le recueil dans le Codex Sangermanensis ; dans le Codex Bigotianus se trouvent quatre chapitres supplémentaires :]
C. 59 [Bigot.]. Si quelqu’un, licitement par la volonté de la loi, aura joint une femme mariée à son fils et ensuite aura présumé garder une esclave comme concubine — qu’il soit étranger à l’Église de Dieu et à toute table chrétienne, à moins qu’il ne soit rappelé à la pénitence.
C. 60 [Bigot.]. Si quelqu’un aura voulu avoir son esclave en mariage et a pouvoir sur ses biens — si ensuite il voudra la vendre, ce n’est pas permis. Mais s’il aura voulu la vendre, nous ordonnons qu’il soit condamné, et nous plaçons cette esclave au pouvoir du prêtre.
C. 61 [Bigot.]. Si quelque catholique aura fait croître ses cheveux à la manière des barbares, qu’il soit tenu pour étranger à l’Église de Dieu et à toute table chrétienne jusqu’à ce qu’il amende l’offense.
C. 62 [Bigot.]. Si un chien aura mangé quelque chose — pour la première offense que rien ne soit payé pour elle sinon le chien lui-même. Mais s’il aura offensé de nouveau, que le propriétaire du chien paie ce qu’il a mangé.
Appendice B — Documents relatifs à la liturgie britannique #
I. Un récit de l’origine de la liturgie écossaise, et de la britannique (après 429 apr. J.-C.), supposée être la même — la faisant remonter par Germanus et Lupus jusqu’à saint Marc, et la distinguant de la gallicane : dressé par quelque moine scoto-irlandais étranger, probablement au VIIIe siècle.
[Le texte commence :] « Si nous inspectons diligemment les cours des autorités, nous trouvons qu’au commencement elle était chantée — non comme certains inhabiles l’ont prétendu ou l’ont avancé comme une objection diverse — » [le fichier s’achève ici, au milieu d’une phrase]