CatholicaMessingham, Florilegium (1624) — traduit en anglais britannique moderne. Ce fichier contient les dernières lignes de la Vie de saint Burchard suivies de l’appareil annexé par Messingham sur saint Kilian et ses compagnons.
[…fin de la Vie de saint Burchard :] …nous avons tenu ferme le fil de l’ouvrage ; posons ici le terme de la narration. En outre, comment le vénérable pontife mérita d’abord le siège épiscopal public de Wurtzbourg, et comment il enleva les corps des martyrs du lieu où ils avaient été indécemment déposés — dans sa vie, comme nous le pourrons, nous nous efforcerons de le manifester, à la louange et à la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, qui avec le Père et le Saint-Esprit vit et règne, Dieu pour les siècles infinis des siècles. Amen.
De l’auteur de cette Histoire #
Serarius, ainsi que Canisius qui publia la même histoire, confesse franchement que son auteur est encore incertain ; Canisius cependant conjecture que ce fut Egilward, moine de Saint-Burchard près de Wurtzbourg — un homme à qui Trithemius attribue une Vie de saint Burchard qui se trouve dans Surius, tome 5, au 14 octobre. La raison qu’il en tire est que l’auteur de cette Vie de saint Kilian promet à la fin la Vie de saint Burchard en ces mots : « Dans sa vie (celle de saint Burchard), comme nous le pourrons, nous nous efforcerons de le manifester. » Et qui qu’il soit, tous s’accordent qu’il est très digne de foi quand il dit : « Nous n’ajoutons rien de ce genre que nous ne tenions pour non vérifié. » Serarius dit en outre qu’un seigneur Jean d’Erford traduisit la même histoire en vers il y a 450 ans, dont les vers commencent ainsi :
Le soin des saints pères, dévoué aux saints, A coutume de piquer mon esprit, comme le zèle pieux les rappelle.
Fragment de la Chronique de Thaddée, abbé des Écossais de Ratisbonne #
Touchant saint Kilian, saint Virgile et saint Lull, etc. #
Moi, frère Thaddée, abbé des Écossais de Ratisbonne, à la requête du seigneur Conrad, prévôt à Münster, j’ai extrait les choses écrites ci-dessous de la Chronique de la fondation des Écossais, folio vingt-neuf, en l’année du Seigneur mille quatre cent cinquante-sept, le onzième jour du mois de mars, la cinquième indiction.
Au temps de Pépin roi des Romains vint un éminent évêque, homme célèbre de grande vertu, d’Irlande, Kilian de nom, avec ses deux compagnons Colonatus et Totnanus. Ils dirigèrent leur chemin vers Rome en pèlerinage à la manière des Écossais, échappant aux grands périls de la mer. Ils vinrent en Flandre avec un voyage prospère, où il fut révélé au très bienheureux Kilian par une vision angélique qu’il devait diriger son chemin par l’Alémanie vers Rome ; et ainsi il atteignit Rome. Il était d’une si grande grâce devant Dieu qu’il pouvait aisément interpréter aux peuples le sens de toute langue inconnue. Le père apostolique, percevant la prudence du saint homme et son intelligence de la sainte Écriture, le destina en Germanie, aux parties franconiennes, pour prêcher la parole de vie au peuple servant les idoles — ce qu’il accomplit jusqu’au temps de son martyre à Wurtzbourg, comme il est plus amplement tenu dans ses actes.
Au même temps vint d’Irlande une honorable compagnie de saints, à savoir saint Virgile l’évêque avec sept autres saints évêques et beaucoup d’autres hommes libres, qui s’étaient proposé de visiter les empreintes du Seigneur et la terre sainte. Selon la très révérende coutume des pères écossais, l’ange du Seigneur parla donc à saint Virgile, disant : « Il a plu au Créateur tout-puissant que tu commences dès lors à procéder vers le seuil des apôtres ; et puisse ta résurrection être, déchargée du fardeau de la chair, à la cité de Salzbourg. » Certains d’entre eux furent en vérité dispersés ensuite à travers la Bavière, la Kärnten et la Styrie au service du Seigneur. Quand le discours de l’ange fut accompli, saint Virgile fut aussi fait évêque de Salzbourg. Le reste de ses compagnons évêques demeura à Salzbourg dans le ministère de l’œuvre divine jusqu’au jour de leur mort.
Un autre de leurs compagnons, à savoir le bienheureux Lull, demeura à Mayence, amateur d’œuvres glorieuses. Et le bienheureux Dysibod avec deux autres à Freising, et deux autres à Meckbach, commenda leurs âmes à la terre. Et saint Alto à Altomünster. Et ainsi le saint troupeau des très bienheureux hommes obtint leurs divers sièges du royaume éternel en divers lieux.
Du Martyrologe d’Usuard, 8 juillet #
Dans le territoire d’Autriche, dans la forteresse de Wurtzbourg au bord du fleuve Main, la fête natale de saint Kilian le martyr et de ses deux compagnons — qui, venant de l’île des Écossais d’Irlande, prêchèrent le nom du Christ dans lesdits lieux ; et là, pour la confession de la vérité, furent tués par un certain juge injuste nommé Gozbert, et ensuite par de nombreux signes furent déclarés vrais martyrs du Christ.
De Marianus Scotus #
Saint Kilian, né de l’île d’Irlande, est tenu pour avoir été le glorieux évêque de Wurtzbourg.
De la Chronologie du cardinal Bellarmin #
Saint Kilian, moine irlandais, prêcha la foi de l’Évangile aux Francs orientaux en ces temps, et est appelé leur apôtre.
Du Martyrologe de saint Bède, 8 juillet #
Dans le territoire d’Autriche, c’est-à-dire la Nouvelle-France — ou plutôt une cité, comme elle est appelée dans la langue teutonique, Wurtzbourg, située au bord du fleuve Main — la passion de saint Kilian, premier évêque de la même cité, et de ses deux disciples, à savoir Colonatus le prêtre et Totnan le diacre. Lesquels, venant de l’île des Écossais d’Irlande et ayant reçu autorité du pontife du siège apostolique, prêchèrent le nom du Christ en ce lieu et alentour. Et quand le même homme apostolique acquérait beaucoup de peuple au Seigneur par signe et parole, il fut tué par le duc de ces lieux, Gozbert de nom, parce qu’il s’efforçait de le séparer du mariage de la femme de son frère — par la faction de cette très incestueuse Geilana — avec ses compagnons brûlant du même zèle. Aux mémoriaux desquels beaucoup de miracles brillent continuellement ; ce poème, publié par des témoins de leur renommée primitive, les a recommandés aux mortels. Car celui qui les tua tandis qu’ils gisaient en prière dans le silence de la nuit, courant çà et là hors de son esprit, se criant lui-même coupable du meurtre des saints et se déchirant de ses propres dents — puisqu’il lui semblait être brûlé par le feu invisible de saint Kilian — publia lui-même son propre crime. Geilana aussi, elle-même appelée Vernilda, un esprit malin l’envahit, et termina sa vie indigne par une mort très méritée ; mais Gozbert, ses propres serviteurs le tuèrent par l’épée. Et son fils, le peuple le chassa du royaume. En outre, pour déclarer l’accroissement de la sainteté des martyrs : quand après de très nombreuses années ils furent déterrés pour leur translation, contrairement à la nature de cette région très humide, leurs livres et tous leurs vêtements ensevelis avec eux dans la terre furent trouvés si intacts que s’ils avaient été enfermés dans un coffre posé sur le sol.
Des Annotations de Nicolas Serarius de la Compagnie de Jésus, sur la Vie de saint Kilian, tome I #
Du nom de saint Kilian #
Je trouve le nom écrit diversement : quelque part on lit Quillianus, ailleurs Chilianus, Chilianus et Kilianus ; dans son épitaphe même et certains codices manuscrits, Kilena et Kyliena. Mais qu’il demeure — l’étymologie n’est pas à rechercher.
Si la patrie de Kilian était l’Écosse ou l’Irlande #
Notre auteur indique que l’Écosse était la patrie de saint Kilian ; et Sigebert, Werner, Lesley, Trithemius et saint Boniface lui-même affirment le même — qui dans sa lettre à Zacharie le pontife romain l’appelle un Scot. D’autres lui assignent l’Irlande. Les paroles de Marianus Scotus sont : « Saint Kilian, né de l’île d’Irlande, est tenu pour avoir été le glorieux évêque de Wurtzbourg. » Il faut savoir que même aujourd’hui cette partie de la Bretagne qui borde l’Angleterre vers le nord est proprement appelée Écosse ; pourtant jadis l’Irlande portait ce nom, comme le montre le vénérable Bède quand il dit que la nation picte vint de Scythie en Irlande et y trouva la nation scot — « qui, étant venue dans l’île de Bretagne qui est vis-à-vis de la Bretagne, sur le côté nord de la Bretagne »… et il raconte ensuite comment eux, rejetés par les Scots, occupèrent la région septentrionale de la Bretagne, puisque les Bretons avaient déjà occupé les parties méridionales, et que les Scots venant à eux les admirent dans une partie de la région occupée. Et encore, comment la même Irlande n’a pas de serpents rampants — non, si sa terre est portée en Bretagne et appliquée comme breuvage, elle guérit les morsures nuisibles des serpents. À la fin Bède conclut : « Cette nation, à savoir celle des Scots… » — comme nous l’avons dit ci-dessus — « …en Irlande, les étrangers demandèrent une demeure. » Et il ajoute : « En l’année de l’incarnation de notre Seigneur 684, Egfrid roi des Northumbriens, envoyant une armée en Irlande sous le duc Berct, ravagea misérablement une nation inoffensive et toujours très amie de la nation anglaise — à tel point que la bande hostile n’épargna ni églises ni monastères. » Et aussitôt il appelle la même Irlande Écosse : « Quelle grande tempête de ténèbres obscurcit tout le monde, quand… de peur qu’il n’assaillît l’Écosse qui ne lui avait fait aucun tort, il lui fut donné de la peine de ce péché… » Dans le martyrologe aussi il parle ainsi : « Le natal de Kilian le martyr et de ses deux compagnons, qui venant de l’île des Scots d’Irlande prêchèrent le nom du Christ. » Les paroles de Marianus Scotus que j’ai consignées ci-dessus sont très claires ; pourtant en l’année 684 il place « Irlande » dans la marge. Car un vieux manuscrit de Marianus — que le révérend et savant vieillard le seigneur Jean Latomus, doyen de l’église Saint-Barthélemy à Francfort, homme très méritant de l’Église catholique, a chez lui, et me montra avec ses annotations il y a quelques semaines quand je lui rendis visite — prouve que ce nom « Scots » doit être placé en ce lieu. Jonas en outre, le biographe de saint Colomban, dit dans sa vie, chapitre 1 : « Colomban, qui est aussi appelé Columba, naquit en Irlande. La nation des Scots, demeurant dans cette île — bien qu’instruite d’aucunes lois gentiles — fleurit dans la doctrine de la religion chrétienne, et excelle la piété de presque toutes les nations. » Que faut-il de plus ? L’auteur de notre histoire dit : « Scotia, qui est aussi appelée Hibernia, est une île au petit globe en vérité mais plus riche en semence de vertus. » Et là où il délibéra s’il devait partir, il dit que la noblesse de sa patrie — à savoir la race des Scots — le retint.
En outre, Césaire dans son livre Des miracles hésite quant à la patrie des Scots, disant : « Saint Patrick entra, et touchant les miracles accomplis plus amplement… » où il confond en vérité l’Irlande avec l’Écosse, comme il est justement noté dans une certaine marge — mais que le lecteur consulte que Scotia et Hibernia sont la même chose. Mais Egilward, l’auteur de la vie de saint Burchard, enseigne que lui-même et saint Boniface étaient d’Anglia, c’est-à-dire de Bretagne ; mais que les saints Kilian, Colomban et Gall étaient de Scotia — et le susdit saint Boniface lui-même professe le même de lui-même, tant de lui-même que de saint Burchard ; mais il affirme que Kilian vint ici en Francia depuis Scotia. Bien donc que Thomson place la patrie de saint Boniface dans l’Écosse moderne et plus récente, dans la ville de Kirkcaldy, pourtant celle-ci était jadis, comme nous l’avons entendu, appelée Anglia ou Britannia — et elle revendiquait pour elle le nom de l’Irlande des Scots. Mais puisqu’une certaine partie des Scots sortit d’Irlande et, sur cette côte de Bretagne que les Pictes tenaient déjà — comme nous l’avons dit ci-dessus — s’établit, ils furent en vérité d’abord appelés Dalreudini d’après leur chef Rheuda, comme dit Bède ; ensuite pourtant ils chassèrent les Pictes eux-mêmes de là, et obtinrent toute cette région et lui donnèrent son ancien nom, de sorte que la nation des Scots fut une, mais Scotia devint double — l’une ancienne et propre, en Irlande, l’autre plus récente, dans le nord de la Bretagne.
Du temps de la venue de saint Kilian en Franconie et de son martyre en ce lieu #
Notre auteur rapporte que saint Kilian vint deux fois à Wurtzbourg : d’abord quand il entra dans la patrie de Germanie ; puis quand il revint de Rome, où l’on dit qu’il s’était rendu d’ici. Et le temps de cette dernière venue est établi par notre auteur en ces mots : « Honorius et Conon étant pontifes de Rome. » Mais ce Conon fut établi sur le pontificat en l’année du Seigneur 686, aux calendes de novembre ; et il le tint onze mois, comme Sigebert, Conrad et d’autres enseignent — qu’Onuphrius suit, de sorte que dans la chronique de Marianus Scotus une erreur apparaît facilement, puisqu’elle attribue un an au même homme. Car Marianus lui-même ajoute qu’il mourut le vingt-sept septembre en l’année 687 ; donc en cette même année 687 Kilian, revenant ici, reçut l’autorité apostolique du pontificat du même homme. Il y a ceux qui écrivent que par le pape Benoît — qui précéda Jean et Conon — il fut créé légat en Germanie, ou duc, ou chevalier, ou évêque. Mais Sigebert, qui paraît plus probable, ne rapporte rien de tel sous l’année 685, temps du pontificat de Benoît ; mais n’emploie que ces mots : « Kilian, évêque des Francs. » Pour quelle raison — puisqu’il était alors déjà évêque — mais parce qu’il fut ensuite évêque, et tenu au nombre des saints, il est ainsi nommé. Mais je croirais qu’au temps de ce même Benoît il était déjà illustre, parce qu’alors d’abord, par zèle de défendre la foi, il quitta son pays et voyagea à travers beaucoup de nations. Les paroles de Marianus Scotus courent ainsi : « En ce temps saint Kilian l’évêque des Francs fut célèbre en renommée. » Mais toutes les annales transmettent unanimement l’année du martyre à Wurtzbourg comme 689 ; de même l’épitaphe même des saints, dont ci-dessous, et l’histoire de saint Burchard, qui dit distinctement : « le 7 juillet — en l’année de l’incarnation du Seigneur 754, ou plutôt 789 — les corps des saints, martyrs et compagnons, furent transférés à leur monument en l’année 785. » De sorte que nous pouvons tenir pour erronée la chronologie des siècles de Werner, qui rapporte la mort des saints à l’année 694, et bien plus Sigebert, qui la place en 697, etc.
Quelle cause poussa saint Kilian à ce pèlerinage #
La cause, notre auteur lui-même l’indique : « L’hérésie pélagienne, dit-il, avait troublé l’intégrité de la religion chrétienne, et l’Irlande en fut infectée d’une sorte d’interdit. » L’Irlande en vérité avait été infectée de cette hérésie pestiférée et condamnée, qui ne pouvait être déliée que par le jugement romain. Les Pélagiens avaient décrété que la grâce de Dieu n’est pas ministériellement nécessaire à l’homme pour le salut ; que par le péché originel le genre humain n’est pas tenu ; que par les seules forces de la nature nous pouvons garder la droite et bienheureuse voie de la vie ; que les prières de l’Église, par lesquelles la foi est soit donnée aux incrédules soit accrue dans les fidèles, sont à mépriser — et autres choses très absurdes du genre, que Jérôme, Augustin, saint Prosper, le Vénérable Bède et d’autres réfutent et renversent. Cette hérésie commença aussitôt après l’année du Seigneur 400, aux temps d’Arcadius et d’Honorius, mais commença à croître grandement à partir de l’année 405 ; elle est notée par les pères et docteurs de l’Église — chez Chrysostome et Isidore de Péluse peu à peu ; chez Jérôme en l’année 410, et plus ouvertement encore en l’année 413 chez le même auteur, et de plus en plus par la suite. Et puisque de ce temps jusqu’au consulat de saint Kilian — un âge de 280 ans s’étant écoulé — l’hérésie pélagienne n’avait pas encore été entièrement abolie et extirpée en Irlande, et ses racines avaient frappé plus profondément en Irlande à mesure que Pélage était plus proche et plus agréable aux siens — car il était « le pouding des Scots », comme dit Jérôme, « très chargé de la bouillie des Bretons, un homme d’une nation très voisine des Bretons » — et ces choses peuvent en vérité s’accommoder à la nation des Scots, dont nous avons parlé, mais quand il l’appelle Breton, elles doivent plutôt s’accommoder au fait qu’il vécut en Bretagne. Car, comme nous l’apprenons de Prosper, il occupa d’abord la Bretagne méridionale et septentrionale, et peu après passa la mer de là en Irlande, comme étant tout entier pélagiens. De là en vérité, comme ils le pensent, cette hérésie naquit — à cause de laquelle saint Kilian voulut se rendre au siège apostolique, afin que, comme saint Paul conféra son Évangile avec saint Pierre, lui-même pût recevoir de lui le dogme pur et sincère de la foi catholique, et par l’autorité apostolique être délié de cet interdit de sa province.
Quelle sorte d’interdit pesait sur l’Irlande #
Il y a trois sortes de censures ecclésiastiques : l’excommunication, la suspension, l’interdit. L’excommunication ici ne peut être, parce qu’elle ne peut être conférée à une cité, une communauté ou quelque corps de ce genre. La suspension et l’interdit le peuvent. L’auteur ne semble pas parler de suspension, puisque chez celui que la suspension touche elle présuppose quelque faute ; mais saint Kilian, étant catholique, n’était lié d’aucune faute d’hérésie, à cause de laquelle l’interdit avait été posé. Ni la suspension n’est imposée à toute une province ou tout un peuple, mais seulement aux personnes ecclésiastiques ; l’interdit donc demeure, qui est improprement appelé excommunication. D’un interdit personnel il n’est pas mention chez l’auteur, puisqu’il n’embrasse aucune personne par son nom ; c’était donc un local — et il liait toute l’Irlande. Il était donc personnel et local ensemble, et cela non particulier mais général — puisqu’il n’est pas circonscrit par certaines personnes ou certains lieux, mais comprenait tous les Irlandais, en quelque lieu qu’il les trouvât, bien qu’aucun délit propre d’eux ne fût imputé. Car ainsi un interdit a coutume d’être posé parfois. Et il est clair qu’il y avait alors en Irlande beaucoup d’hommes bons, saints et catholiques. Car comme par la volonté divine les calamités des maladies, des guerres et des tempêtes comprennent souvent aussi les bons et les innocents, ainsi fait cette interdiction ecclésiastique. Mais puisque par elle seuls les offices divins, les sacrements et la sépulture solennelle sont interdits — saint Kilian, bien que touché par l’interdit, ne pouvait-il pas porter la parole divine ? S’il voulait être ministre de la Parole seulement, comme font les hérétiques d’aujourd’hui, il le pouvait ; mais il voulait aussi administrer les mystères du saint baptême, de la confirmation, de l’Eucharistie et les autres mystères de l’Église catholique — et c’est pourquoi il désirait aussi être délié de l’interdit. Mais en vérité, avant qu’il ne vînt à Rome, pensons-nous que tout ce temps il était prêtre ? Que son compagnon prêtre Colomannus n’accomplissait aucun rite sacré ? Je ne le pense pas — mais qu’ils accomplissaient des rites sacrés presque chaque jour. Et c’est pourquoi je penserais plutôt que l’interdit était enfermé en Irlande seule ; pourtant que des hommes très saints — de peur que quelque soupçon d’hérésie ou de la censure irlandaise ne leur adhérât, de peur que quelque scandale ne fût pris de quelque côté, et afin qu’ils montrassent leur égrège observance en toutes choses des commandements du saint siège apostolique — demandèrent, présents ou certes absents par requête, à être déliés de tout tel lien. Et c’est dans un vieux bréviaire que saint Kilian, allant à Rome, laissa saint Gall derrière en Germanie, accablé de fièvre ; mais revenant, il laissa saint Colomban en Italie.
Des compagnons de saint Kilian #
Bède écrit distinctement dans son martyrologe qu’ils étaient deux, et notre auteur consigne ces noms et offices : Colomannus le prêtre, Totnanus le lévite ou diacre. Et un livre de lectionnaire de Mayence énumère les prêtres Colonatus et Galion, le diacre Toinatus, et sept autres.
Quelles choses furent ensevelies avec les saintes dépouilles #
C’étaient des livres de saintes lettres — des catéchismes, de prières et de rites chrétiens, avec lesquels ils accomplissaient les offices sacrés ; et il survit encore aujourd’hui, dans la première église de cette cité, un codex du saint Évangile dont les très saints martyrs usaient. Les Centuriateurs écrivent, et il n’y a pas longtemps Arnold Wyon, qu’un volume contre les cultes étrangers fut écrit par lui — duquel dans cette église je n’ai pu rien apprendre, ni par lecture ni par question. Lesley affirme avec force qu’il réfuta les hérétiques. Mais bien qu’il n’ait peut-être écrit aucun livre, cela pouvait se faire — dans le volume de Mayence ainsi : « Le lectionnaire et le texte de l’Évangile, ainsi que les vêtements pontificaux, furent déposés avec eux dans le sépulcre. »
Si saint Kilian fut le premier évêque de Wurtzbourg #
Lampert, Marianus, le bréviaire de parchemin et certains codices appellent saint Burchard le premier. Mais notre auteur montre que cette louange doit être revendiquée pour Kilian — et pareillement, quand saint Boniface parle de constituer saint Burchard sur ce siège épiscopal, toutes les images et peintures dans les temples, les lieux et les œuvres montrent saint Kilian comme pontife. La cause pourtant pour laquelle saint Burchard est parfois appelé premier est double. L’une, que de son épiscopat la dignité et le siège épiscopal de Wurtzbourg commencèrent et furent constitués — puisque saint Kilian ne fut fait évêque que pour l’utilité de convertir le peuple et pour la fonction de l’office entrepris, non pour établir un trône à Wurtzbourg que des successeurs tiendraient, comme saint Burchard fit ensuite par l’autorité du souverain pontife. L’autre, que quand plusieurs noms et titres d’honneur concourent en un même homme, celui qui est principal a coutume d’être exprimé. Puis donc que saint Kilian est à la fois évêque et martyr, il est célébré plutôt par le surnom de martyr que d’évêque.
Des miracles des saints hommes #
Bède dans le martyrologe dit de nos saints que « pour la confession de la vérité ils furent tués par un certain juge Gozbert, et ensuite par de nombreux signes furent déclarés vrais martyrs du Christ ». Notre auteur n’en rapporte que deux. L’un, des bêtes brutes, qui montrèrent honneur aux reliques des saintes dépouilles quand — ensevelies sous un fumier, couvertes avec mépris de viles planches ou madriers — elles leur rendirent honneur. L’autre, de la vengeance divine sur ceux qui infligèrent la mort — à savoir Geilana et les ministres et exécuteurs de sa cruauté. Mais dans le premier miracle — comme cracher, vider des excréments ou jeter d’autres ordures sur un lieu a coutume d’infliger ignominie et mépris, ainsi dans le lieu où les excréments [c.-à-d. les restes] des saints gisaient cachés, ne vider aucune ordure quelle qu’elle fût, si pressante que fût la nécessité, est clairement une sorte d’honneur et de louange. Il est seulement demandé de quelle manière des chevaux, dépourvus de raison, pouvaient être affectés par le sens de la sainteté, de sorte que ce qu’ils auraient fait par l’impulsion de la nature ils ne le firent pas ? Je réponds : ils s’abstinrent de la même manière, et ne vidèrent rien du tout, comme jadis le corbeau vénéra Élie, les lions Daniel, les vaches l’Arche, la vipère saint Paul, le feu lui-même les enfants placés dans la fournaise, et les grenouilles, mouches, cynomyes, sauterelles et ténèbres d’Égypte respectèrent les fils d’Israël, qu’ils fussent placés dans leur propre Goshen ou ailleurs. Car toutes ces choses furent faites non par aide naturelle mais par aide surnaturelle du Dieu tout-puissant et très haut — laquelle concourt aux miracles de ce genre de bêtes et de choses inanimées de deux manières : car en elle, vers le culte et la vénération des choses saintes, elles font soit quelque chose qu’elles ne feraient pas naturellement, soit ne font pas ce qu’elles feraient autrement. Les deux sortes apparaissent dans les exemples maintenant énumérés. De même que le corbeau et le loup vénérèrent le corps de saint Vincent de sorte à ne pas le toucher même de la moindre morsure, ce qu’ils auraient fait autrement de leurs mâchoires très avides, ainsi aussi ces bêtes qui sont nôtres — connaissant les reliques cachées de saint Kilian et de ses compagnons — ne les souillèrent pas du moindre dégorgement d’ordure ou autres excréments, dont elles ne s’abstenaient jamais. Car Dieu prit soin soit qu’aucuns restes de nourriture ou de boisson ne surabondassent, soit soustrait le concours de sorte qu’elles ne pussent rien vider de leur propre, de peur qu’une fraîche ordure ne nuisît aux récents réceptacles ; ou fit que quelque dissolution d’un autre corps dans l’acte arrivât avant que le besoin de vider ne fût présent. Car aucune parole d’aucune de ces choses n’est impossible auprès de Dieu.
Mais six autres sortes de miracles se lisent dans le commentaire sur l’histoire de Burchard. Premièrement, la fragrance admirable des corps des saints tandis qu’ils étaient déterrés. Deuxièmement, l’intégrité des vêtements et des livres ensevelis avec eux. Troisièmement, une si grande abondance de guérisons et de miracles divers que ceux qui chancelaient dans la foi furent grandement confirmés. Quatrièmement, la vision divine de trois cierges brûlants, par laquelle le lieu où ils devaient être déposés fut indiqué. Cinquièmement — comme l’auteur parle — à leurs sépulcres, ou plutôt tumuli ou confessiones, la très fréquente guérison de personnes aveugles, sourdes, boiteuses, lépreuses et malades. Sixièmement, ce que nous avons entendu par l’autorité de saint Boniface, comme le même homme le raconta jadis à nos Francs : « Notre maître et apôtre Kilian transmit à notre soin pastoral la foi que, vrai témoignage en ce lieu même du martyre, il accomplit. L’érection du tombeau elle-même dit la confession de celui-ci et des corps de ses compagnons — par les guérisons et les miracles la confirmation de la foi s’exerce parmi vous. Cette grâce, le Christ l’opéra d’abord pour moi par un certain père à nous, Adelhelm le prêtre, dont la lumière des yeux, éteinte par le jugement caché de Dieu, il la reçut de nouveau ici auprès du tombeau des martyrs par leurs mérites. Alors une innombrable sainteté de signes se manifesta dans notre diocèse — de sorte qu’ils ne doivent pas être négligés par moi ni par tous nos frères partout. » À ces miracles regarde l’épitaphe suivante — laquelle, bien que dans la Minerve plus rude de ces temps, propose pourtant la vérité et la matière même simplement :
Épitaphe #
En les années sept cent quatre-vingt-neuf Gisent ici Kilian et ses compagnons près de la source : Et Colonatus, et aussi le bienheureux Totnan, Qui pour leur Sauveur répandirent leur sang. De là est le salut à qui le cherche pieusement ici. L’aveugle, le muet, le boiteux et le lié sont déliés. En la sept cent cinquante-deuxième année, L’apôtre Burchard consacrant, Ils furent élevés et dûment canonisés. Cherchez-les dévotement, afin qu’ils prient pour vous. En la sept cent quatre-vingt-onzième année Burchard meurt, et son corps est enseveli Près du tombeau des saints, comme il est écrit : voyez Le vénéré Melengard comme son successeur.
Un autre hexastique #
L’hexastique suivant sert aussi à nos saints ; son auteur est le seigneur Engelhard Funk, docteur ès décrets, qui vécut vers l’année du Seigneur 1513, comme Jean Gantzhorn le rapporte dans ses antiquités du nouveau monastère.
Vers de l’épitaphe #
Wurtzbourg tient ceux que toi, Maître, enseignas À adorer le vrai Dieu dans la religion. Qu’enfin l’impie Geilana commanda d’être tués, Et cacha leurs corps sous ce lieu. De peur qu’ils ne gissent sans louange, indignement rejetés, Burchard déposa leurs corps sous des monuments.
Quiconque désire davantage touchant saint Kilian, que ce soit curieux ou utile, qu’il consulte Serarius lui-même dans ses opuscules théologiques, dont nous avons extrait ces peu de choses. Voir aussi Trithemius, Des hommes illustres, livre 4, chapitre 17, et livre 5, folio 131.