D’après : Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum V, éd. B. Krusch & W. Levison (Hannover, 1910), p. 25–40 — traduit en français moderne. La longue introduction historique et les notes critiques de l’éditeur sont condensées ; la vita elle-même est traduite intégralement.

Introduction des éditeurs (condensée) #

Comment l’enseignement de Colomban fut porté par les moines de Luxeuil aux hommes du Sornegau, établis dans le coin le plus reculé de l’Helvétie, et comment ce peuple, voisin des Burgondes, se rebella contre les ducs des Alesatienses alamans — et n’en tira rien, étant écrasé — nous l’apprenons d’un biographe de petit talent mais pondéreux et fiable : l’auteur de la Vie de Germain, abbé de Grandval.

Gundoin, homme illustre et duc, apprenant que les moines de Luxeuil cherchaient de nouveaux sièges à cause de leur grand nombre, envoya des messagers à l’abbé Waldebert (629–670) lui enjoignant de venir aussitôt ; et lui donnant une charte confirmée de ses propres mains et de celles d’hommes de bien, il lui accorda un site pour un nouveau monastère — un lieu tout à fait convenu aux désirs des moines irlandais : une vallée dans la forêt du Jura, fameuse pour sa beauté naturelle mais si enfermée de rochers amoncelés que l’accès en était dur, arrosée par la rivière Birs et abondant en poissons — car les moines irlandais se plaisaient toujours dans un désert de pêche. Parmi les moines de Colomban lui-même encore en vie était le prêtre Fridoald, habile au travail manuel, qui fut envoyé avec quelques frères pour défricher le site, couper le bois et préparer la nourriture quotidienne.

Quand le dur labeur fut achevé, Waldebert choisit pour chef des moines non un rustre campagnard mais un homme noble de naissance, lettré, et remarquable par la sainteté de sa vie — Germain de Trèves. Il soumit les frères au nouvel abbé, les déliant de l’obéissance qu’ils lui devaient à lui-même ; Germain, ayant reçu la bénédiction, prit la propriété sous sa propre seigneurie, et ne tint rien de plus urgent que de tailler les rochers et d’ouvrir la vallée des deux côtés.

Germain naquit dans la ville de Trèves de race sénatoriale. Son père était Optard ; ses frères Opthomar et Numerian — l’un distingué à la cour du roi Dagobert pour le savoir politique et ensuite sous le roi Sigebert (le même, croit-on, qui devint l’évêque Numerian de Trèves, successeur de Modoald). À Modoald lui-même l’enfant Germain fut confié pour être enseigné dans les lettres libérales ; et quand il atteignit dix-sept ans il voulut entrer dans un monastère — ce que l’évêque n’osa point permettre, puisque cela dépendait de l’autorité du roi. Alors, distribuant tous ses biens aux pauvres, avec trois compagnons encore enfants il alla trouver l’évêque Arnulf, qui vers 629–30 avait quitté les attraits du monde pour l’ermitage de Horemberg ; Arnulf ne refusa point l’aide qu’il cherchait et le tonsura. Après avoir vécu quelque temps avec lui Germain alla au monastère de Romaric appelé Castellum (Remiremont) au sommet de la montagne, où il affligea son corps de jeûnes, de veilles et de prières, portant les plus vils vêtements, et alla lui-même dans les bois couper du bois et le porter sur ses propres épaules pour les dévotes sœurs. Il y fit venir aussi son petit frère Numerian, pour être instruit dans l’enseignement des pères et la règle des moines. Puisque Luxeuil était alors tenu pour le chef de ces études — la mère à laquelle tous les autres monastères des Irlandais étaient sujets — Germain, désirant enfin atteindre cette hauteur de la règle, prit avec lui Chunna, homme très religieux de naissance burgonde (le même qui fut ensuite fait abbé de Réôme en 659, à qui Jonas dédia sa Vie de Jean). L’abbé Waldebert inscrivit volontiers les nouveaux venus parmi les moines de Luxeuil ; et ayant éprouvé Germain comme un homme laborieux, il le fit prêtre et le mit même à la tête du monastère fondé dans la forêt du Jura pour recevoir le trop-plein des moines.

Le monastère fut dédié à sainte Marie et prit son nom de la vallée que Waldebert avait appelée Grandisvallis (« Grande Vallée ») — aujourd’hui Moutier (en allemand Münster, canton de Berne) ; la vallée elle-même s’appelle maintenant Münstertal d’après le monastère, et seul le village voisin de Grandval (en allemand Granfelden) garde l’ancien nom. Le district — le pagus Sornegaudiensis — tira son nom de la rivière Sorne qui rejoint la Birs.

Ce peuple, placé entre deux royaumes, ne suivait les étendards des ducs alésatiens que par contrainte et, puisque sa langue était romane, inclinait plutôt vers les Burgondes. Les ducs nommés dans la Vie — Gundoin, puis Boniface, puis Chatalrich ou Chatic (ensuite appelé Adalric ou Eticho dans les chartes) — régnaient sur les Alesatienses. Après le meurtre du roi Childéric d’Austrasie (675), quand le parti austrasien dressa Clovis III, Adalric se rangea du côté des rebelles ; le roi Thierry, arrivant au pouvoir, confisqua ses biens — dont une partie fut accordée au monastère de Besué en septembre 676.

Les campagnards du Sornegau n’étaient pas de l’avis de leurs ducs, et Chatic savait qu’ils avaient été rebelles depuis longtemps. Il convoqua les centeniers de la vallée et les envoya en exil, puis rassembla des forces alamanes et entra dans la vallée d’un côté tandis que Chatalmund entrait par le nord. Germain, voyant son peuple en péril, alla vers le duc avec le prévôt Randoald, portant des reliques et des livres ; il le trouva prenant conseil avec le comte Ericho dans l’église Saint-Maurice, et n’obtint rien. Toute la vallée fut ravagée par les barbares et les maisons des paysans brûlées. Le saint et son compagnon, revenant chez eux, furent dépouillés de leurs vêtements et chacun percé d’une lance — mourant parmi leurs propres gens le 21 février. Le corps de Germain, trouvé cette nuit-là, fut porté à l’église de saint Ursicinus et de là au monastère, où on l’enterra dans l’église Saint-Pierre. La nouvelle parvint au monastère tandis que les frères gardaient la veillée de la Chaire de saint Pierre ; et au lieu du meurtre une merveilleuse lumière venue du ciel fut vue à Noël. Le jour même du meurtre un frère trouva la ceinture du saint parmi les compagnies ennemies — d’où il apparaît qu’il ne résista pas à ses adversaires spirituels par les seules armes spirituelles — et elle fut suspendue parmi les reliques ; un paysan du monastère, lavé de l’eau où elle avait été trempée, fut guéri.

Bobolenus le prêtre, à la demande des frères eux-mêmes, écrivit la vie peu de temps après la mort de Germain — probablement après le meurtre du roi Childéric (v. 675). Il nomme parmi les abbés à qui le livre est dédié Ingofred, qui succéda à Waldebert à Luxeuil en 670 ; les autorités qu’il cite sont les vénérables Chadoald et Aridius, alors encore vivants, et il dit qu’il accomplit le commandement des frères « en fort peu de jours » — d’où l’on peut inférer que Bobolenus n’était pas de la congrégation de Grandval mais un hôte y séjournant. Il y avait un autre Bobolenus, prêtre et abbé de Bobbio, qui succéda à Bertulf v. 640 — et le biographe emprunta des mots et des tournures à la Vie de Colomban de Jonas, dédiant son propre ouvrage à trois abbés dans les mêmes termes. Il puisa aussi dans la Vita Silvestri et dans la Vie de Martin de Sulpice Sévère ; mais les faits qu’il raconte portent toute la marque de la vérité. Les origines de Grandval doivent à cet auteur d’être sauvées des ténèbres, et son récit des ducs de cette région est mémorable pour l’histoire séculière comme pour l’histoire ecclésiastique. Il était peu exercé aux lettres — un écrivain lent traînant un style rude — mais son œuvre est pondéreuse.

Grandval, née du trop-plein de Luxeuil, était déjà fameuse à la mort de Germain ; les moines usaient d’un réfectoire et plusieurs d’entre eux tenaient l’ordre diaconal. L’abbé Waldebert avait exercé le droit de nommer son abbé, et elle jouissait des privilèges d’exemption et de l’immunité royale des monastères irlandais — pour lesquels le privilège de Carloman (768–771) à l’abbé Gundoald survit, avec des témoignages d’octrois mérovingiens antérieurs.

Sous les Carolingiens le monastère devint un siège de savoir — sa Bible du neuvième siècle en témoigne encore — où le célèbre maître de Saint-Gall Iso enseigna et mourut, et Helperic d’Auxerre instruisit les jeunes. Après la dislocation du royaume carolingien il tomba sous Rodolphe Ier de Haute-Bourgogne ; donné en bénéfice au comte alésatien Lutfrid sous Rodolphe II, il fut partagé entre ses héritiers et se hâta ainsi vers la ruine. Le roi Conrad le fit restaurer par le jeune Lutfrid et le dota de nouveau en 968, et Rodolphe III le donna à l’évêché appauvri de Bâle en 999 — don répété l’année suivante et confirmé par Henri III et Léon IX. Des chanoines l’occupèrent alors comme prévôté sous l’évêque ; sous le prévôt Siginand au milieu du douzième siècle « le très saint corps du précieux martyr Germain » fut élevé des ténèbres à une vénération due. En 1477 le tombeau du saint fut ouvert et le corps trouvé. À la Réforme les chanoines transférèrent la prévôté à Delémont (1530). La cellule de saint Ursicinus (Saint-Ursanne) fut ajoutée à l’abbaye par Henri III en 1040 et devint pareillement un collège de douze chanoines.

[Le texte de l’édition repose principalement sur le manuscrit 551 de Saint-Gall (Xe s.), de loin supérieur à la copie de Bâle et aux éditions imprimées de Bollandus et de Mabillon ; les détails de la recension, les interpolations — les cellules apocryphes de saint Ursicinus et de Verdun/Vertima ajoutées aux XIe–XIIe siècles — et les familles de manuscrits sont donnés dans l’apparat. Sebastian Brant célébra la fortune de Germain en élégiaques, publiés parmi ses poèmes latins en 1498.]

Ici commence la Passion de saint Germain le martyr #

Aux seigneurs exaltés et ornés des hauteurs de la sainteté, et doués d’une abondance de religion, et en sainteté toujours puissants partout — Deiculus, Leodemund et Ingofred, pères — Bobolenus, le moindre de tous les prêtres.

Il y a seulement quelques jours que certains saints frères — des hommes qui furent avec Germain de son vivant et virent faire ce qu’ils me racontent maintenant non comme ouï-dire mais comme choses vues — m’ont demandé de tisser de ma plume les gestes du gracieux abbé Germain de Grandval ; et je les ai appris aussi par les vénérables hommes Chadoald et Aridius, qui sont encore vivants.

¹ Or saint Germain, abbé et martyr, prêtre de Dieu, était originaire de la ville de Trèves, né de race sénatoriale mais plus noble en sainteté. Son père était Optard ; ses frères Opthomar et Numerian. Opthomar, formé dans l’élégance et le savoir mondain de la cour royale sous le roi Dagobert, fut ensuite sous le roi Sigebert, par le soutien de Dieu, plus exalté que les autres nobles. Quand saint Germain était un petit enfant il fut remis au bienheureux Modoald, qui tenait lui-même en ces jours le siège de la ville de Trèves, le sommet de la sainteté ; et quand Modoald vit que le garçon était choisi et d’esprit vif, il commença à l’instruire dans les lettres libérales.

² Enfin l’homme de Dieu commença à exceller en savoir et en sainteté, tant et si bien que tous s’émerveillaient de sa constance. Il venait souvent à l’église et entendait des lecteurs la sentence du bienheureux Paul : « Car la figure de ce monde passe » — et encore, que ceux qui usent de ce monde doivent être comme s’ils n’en usaient point. Il méditait le dire de l’Évangile qu’un riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. Dieu donna donc à cet homme une telle faveur auprès de tous qu’il était aimé d’une affection extrême non seulement par le clergé mais par tous. Il n’y avait en lui ni orgueil ni arrogance ; il était tenu en bonne volonté par tous ; placé sur terre, il se montrait propre aux choses célestes par sa manière de vivre. Car il était angélique d’aspect, raffiné de parole, saint dans l’œuvre, pur de corps, excellent d’esprit, grand de conseil, catholique dans la foi, très patient dans l’espérance, débordant de charité et remarquable par toute douceur — et il méditait dès l’enfance ce qu’il accomplit ensuite en homme dévot.

³ Quand il eut dix-sept ans, il commença à considérer en silence au-dedans de lui comment il pourrait échapper aux attraits et aux délices du monde, aux flatteries de ce siècle. Il commença à demander au bienheureux évêque Modoald : « Ô vénérable père, permets-moi d’aller là où la pitié divine m’appelle, tout le reste étant mis de côté. » Mais le bienheureux Modoald commença à s’émerveiller de l’esprit du jeune homme, qu’il agît si vaillamment jusqu’à désirer le désert, et lui dit : « Ô jeune homme, tu cherches une chose grande et haute — mais glissant est le sentier pour les jeunes gens sur lequel tu te hâtes d’aller d’un pied qui foule » ; et il lui dit : « Je n’ai point osé te donner la permission, à cause du pouvoir royal — car il est écrit : Il n’y a point de puissance si ce n’est de Dieu, et encore : Quiconque résiste à la puissance résiste à l’ordonnance de Dieu. »

⁴ Mais lui, étant hardi et confiant dans le Seigneur, distribua tous ses biens aux pauvres selon la parole de l’Évangile, et prenant trois garçons avec lui comme compagnons alla trouver le bienheureux évêque Arnulf, qui en ces jours menait une vie sainte dans le désert dont le nom est Horemberg. Et le bienheureux Arnulf, le voyant, se réjouissant en esprit et rendant grâces au Créateur de tout, le reçut joyeux et allègre, et coupa les cheveux de sa tête, et le garda avec lui quelque temps, imitant la vie et les mœurs de l’homme de Dieu.

⁵ Puis il alla au monastère du bienheureux Romaric, qui est communément appelé Castellum, bâti par son labeur au sommet des montagnes — envoyant deux de ses propres gens pour amener son petit frère Numerian, encore petit d’âge, afin de le tirer des affaires du monde vers les ordonnances des saints pères et la règle et la sainte vie des moines. Puis quand le bienheureux Germain vint à ce monastère, tous le reçurent joyeusement avec son propre frère, rendant grâces au Créateur de ce que le Seigneur avait appelé à son service un homme d’une si noble lignée. Affligeant tout son corps, toujours attentif à Dieu dans les jeûnes et les veilles et les prières, il ne gardait rien au-delà de sa nourriture quotidienne. La vileté de son vêtement montrait à tous un exemple d’humilité et de charité — si bien qu’il allait avec son compagnon dans les bois couper du bois et le portait sur ses propres épaules jusqu’aux sœurs. Il méditait la sentence du bienheureux apôtre Paul : « Si un homme ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus. » Et le Seigneur lui donna une telle faveur qu’il n’y avait personne qui ne désirât imiter sa vie et ses mœurs.

⁶ Puis il prit avec lui le bienheureux Chunna, homme de grande religion de naissance burgonde, et prenant un salutaire conseil ensemble, les deux allèrent avec leurs compagnons au monastère bâti par le labeur des anciens dont le nom est Luxeuil. L’abbé et père de ce monastère s’appelait Waldebert, excellent homme de naissance sicambre et d’une vie très dévote. Quand le prêtre de Dieu les vit, tous d’un commun accord les reçurent d’un visage allègre dans l’enceinte du monastère. L’homme de Dieu, entrant dans le monastère avec son propre frère, montra aussitôt — tous deux de leur propre volonté — la mortification de la chair, la vie religieuse, et l’obéissance, qu’ils gardèrent ensuite inviolées et sans tache. Et quand le bienheureux Waldebert vit qu’il était un homme laborieux, il ordonna qu’il fût fait prêtre ; tout le chœur des frères s’écria par révérence pour lui, disant que Germain était digne de la prêtrise. Et ainsi, le saint ordonné prêtre, il surpassa tous en grâce parmi le clergé.

⁷ Or le prêtre de Dieu Waldebert, plein du Saint-Esprit, voyant les foules de moines affluer de toute part, commença à désirer trouver des lieux fertiles où il pourrait établir quelques-uns de ses moines pour y demeurer. Mais l’illustre homme Gundoin, apprenant que le bienheureux abbé Waldebert cherchait vivement des lieux où ses moines pussent demeurer et vivre la vie sainte, envoya ses messagers vers lui lui enjoignant de venir à lui en toute hâte. Alors le bienheureux Waldebert, sans aucune hésitation, alla vers Gundoin et lui donna son avis. L’illustre homme Gundoin lui offrit des lieux convenables ; et bien que leur approche fût difficile, ils pouvaient trouver entrée en eux. Alors Waldebert commença à apaiser son esprit de douces paroles, demandant que, s’il le voulait, pour l’amour de Dieu et le remède de son âme et l’absolution de ses péchés, il exposât un acte de donation pour ces lieux, confirmé de ses propres mains et des mains d’hommes de bien.

⁸ Alors Waldebert, avec la crainte de Dieu et les prières des frères, alla au lieu et trouva un endroit fertile parmi les rochers creux — une vallée qu’il nomma Grandisvallis, Grande Vallée ; et il y a en elle un ruisseau avec une multitude de poissons. Alors il exhorta ses frères à s’y établir. Et il appela l’un de ses prêtres nommé Fridoald — l’un des rares moines du feu seigneur abbé Colomban — pour aller au lieu. Et lui, ne doutant en rien du bien de l’obéissance, alla au lieu avec quelques frères dans la crainte de Dieu ; et travaillant avec ses hommes, il commença à couper du bois pour leur subsistance.

⁹ Après cela le prêtre de Dieu Waldebert commença à penser en silence au-dedans de lui s’il pourrait trouver parmi ses frères un homme de noble naissance, instruit dans les lettres sacrées, et remarquable en sainteté, qui pût gouverner et régir ces moines selon le teneur de la règle. Que dire de plus ? Par l’ordre et l’inspiration de Dieu, saint Germain fut choisi abbé. Alors le vénérable homme, le prêtre de Dieu, vint avec Germain lui-même au monastère de Grandval ; et il commença à l’exhorter par ses conseils à ne rien craindre, mais, comme un homme saint, à ceindre ses reins. Et lui, ne doutant en rien du bien de l’obéissance, prit le labeur dans la crainte de Dieu. Waldebert exhorta alors les frères qu’étant déliés de l’obéissance envers lui-même, ils soumissent leurs cous en obéissance à saint Germain pour l’amour de Dieu — ce qu’ils firent. Et ainsi, ayant reçu la bénédiction, il prit toute l’enceinte de ce monastère sous sa propre seigneurie. Et le Seigneur lui donna une telle faveur qu’il fut aimé d’une affection extrême non seulement des siens mais de tout âge et de tout sexe.

Alors saint Germain l’abbé, voyant que l’approche était difficile, commença à briser les durs rochers de ses mains — et les portes de la vallée s’ouvrirent des deux côtés, et sont ouvertes à ceux qui entrent jusqu’à ce jour.

¹⁰ Or il advint que le duc Gundoin mourut, et le duc Boniface, et Chatalrich ou Chatic succéda à leur place. Il commença à opprimer méchamment le peuple qui était voisin du monastère ; il commença à leur reprocher qu’ils avaient toujours été rebelles à ses prédécesseurs ; et eux niant l’accusation — qui était injuste — il essaya de les affliger de maintes manières. Et puisque le Dieu tout-puissant prend soin de ceux qui combattent en Lui — voulant couronner Son athlète, qu’Il préconnaissait devoir être couronné pour ses labeurs — Chatic fut enfin excité en zèle contre les hommes du Sornegau. Alors il ordonna aux centeniers de la vallée de venir à lui et leur commanda de partir en exil.

¹¹ Alors Chatic, désireux de mener entièrement à bien le dessein méchant et malveillant qu’il avait commencé, ou le poison qu’il avait conçu dans l’esprit, prit avec lui des phalanges de la race alamane — un peuple méchant — et au lever du soleil entra dans la vallée. Et quand il fut dit au bienheureux Germain que Chatalmund entrait dans cette vallée par le nord avec une grande armée, et que Chatic venait de l’autre côté avec une énorme armée, alors le bienheureux Germain, prenant avec lui les reliques des saints, se hâta vers lui avec des livres et le prévôt du monastère nommé Randoald. Mais avant qu’il pût l’atteindre, des hommes méchants pleins du diable le jetèrent violemment à terre. Enfin il atteignit Chatic et le trouva dans la basilique Saint-Maurice, prenant conseil avec le comte Ericho. Et le bienheureux Germain commença à lui parler et à dire : « Ennemi de Dieu et de la vérité, pourquoi es-tu venu sur des hommes chrétiens ? Pourquoi ne crains-tu pas de mener au naufrage mon monastère, que j’ai moi-même bâti ? » Et le duc demanda pardon pour le crime commis ; et eux, avec une fausse humilité, voulurent donner leur gage en sa main — mais il refusa de l’accepter, promettant de faire satisfaction en tout. Puis il le quitta dans la basilique Saint-Maurice avec pour seul compagnon celui qui s’appelait Randoald.

¹² Mais lui, voyant qu’il ne pouvait rien, et voyant toute la vallée déchirée par les voisins du monastère comme par des morsures de loups et leurs maisons consumées par le feu, pleura longuement ; et tendant ses mains et ses paumes vers le ciel il dit : « Regarde, Seigneur — ne te tais point — car un peuple barbare est venu sur nous. » Puis, voulant retourner à sa propre demeure, il alla son chemin avec son compagnon, et des hommes pleins du démon les suivirent. Saint Germain, martyr et prêtre de Dieu, les voyant, leur parla avec des paroles de paix, disant : « Ne commettez pas, mes fils, un si grand crime contre le peuple de Dieu. » Mais eux, étant remplis du démon, le dépouillèrent de ses vêtements. Et quand le bienheureux Germain vit que son martyre était proche, il dit à son frère Randoald : « Soyons en paix, frère mien — car aujourd’hui nous recevons le fruit de nos labeurs. » Et quand ils l’eurent dépouillé avec son compagnon, il dit : « Je Te rends grâces, bon Pasteur, de ce que Tu ne m’as pas privé de Tes biens : daigne me recevoir avec mon frère dans la compagnie de Tes saints. » Après cela une voix lui vint du ciel, disant : « Viens, fidèle dispensateur — les cieux te sont ouverts ; mes anges se réjouissent avec toi et te conduiront dans la Jérusalem céleste. » Et comme il parlait, l’un d’eux — plus hardi que les autres, rempli du démon — le perça d’une lance, et Randoald avec lui. Le corps gisait sans vie, mais son âme entra dans les cieux.

¹³ Cela fait, ses frères allèrent le chercher, tournant de ci de là. Vers la troisième heure de la nuit ils le trouvèrent déjà mort avec son compagnon, et soulevèrent son corps avec une grande lamentation. Ils le portèrent dans la basilique du seigneur Ursicinus, bâtie par son propre labeur, et le déposèrent nu devant le regard de Dieu. Ces choses furent faites cette même nuit — la veillée de la Chaire de saint Pierre. Et tandis que les frères gardaient les veillées, un messager vint dire que le père du monastère avait été tué par un méchant ennemi. Et avec une grande lamentation ils le portèrent dans la basilique Saint-Pierre et l’y ensevelirent — où les bienfaits des prières sont accordés par Celui qui les donne, à qui sont honneur et gloire pour les siècles des siècles. Amen.

¹⁴ Et il advint après cela, le cercle de l’année revenant et le jour de la Nativité du Seigneur approchant, qu’une si grande lumière — comme ils le racontent — resplendit cette nuit même de la naissance du Seigneur, au lieu où le corps du bienheureux évêque avait été tué, venant du ciel, que tous s’émerveillèrent et furent remplis d’une grande crainte.

¹⁵ Alors un certain frère, le jour même de son meurtre, trouva parmi les compagnies ennemies une ceinture — ce qu’on appelle communément un bracile — dans les mains de ceux qui la traînaient, et l’apporta à la sacristie du monastère. Alors tous les frères la reçurent avec joie comme un don apporté du ciel, et la firent suspendre dans l’église parmi les reliques des saints. Après cela il advint qu’un certain homme, voisin du monastère, fut tenu par une grande maladie de fièvres, étant plein surtout de la peste de la brugia [nom de maladie obscur]. À peine porté par les siens, il vint au monastère ; et quand il atteignit le seuil de l’église, il vit la ceinture du gracieux Germain suspendue au mur. Alors il commença à supplier avec grande lamentation qu’on lui permît de la toucher. Alors l’un des diacres remplit une coupe d’eau et l’y trempa, et donna à boire au malade — et dès qu’il eut bu, il revint à son ancienne santé et rendit grâces à Dieu. Tant sont les merveilles opérées dans le très bienheureux Germain que les paroles ne peuvent les contenir.

[Explicit : La Passion de Germain de Grandval.]