Haddan & Stubbs (éds.), Councils II.2 (1878) — traduit du latin.

[Note éditoriale : imprimés par D’Achéry (Spicil. IX. 490, 491) comme étant de Théodore, d’après le MS. Sangerm. 121, qui les intitule expressément Canons d’Adamnan ; par Martène en partie (Thes. Nov. IV. 18, 19) d’après le Cod. Paris. 3182 olim Bigot. 89 ; par Wasserschleben (Bussordn. 120 ss.) d’après les deux MSS. ; et la même partie que celle de Martène par Robertson (Statutes of the Church of Scotland pp. 119, 120) d’après un MS. Cotton, Otho E. XIII. fol. 155b-157b, presque identique en texte au MS. de Martène. Ils sont ici imprimés, avec des corrections, d’après Wasserschleben. Ils furent probablement adoptés par un concile irlandais sous l’influence d’Adamnan.]

¹ Les animaux marins rejetés sur les rivages, dont nous ne connaissons pas la mort, peuvent être pris en bonne foi, à moins qu’ils ne soient putréfiés.

² Les bêtes tombées d’un rocher, si leur sang a été répandu, peuvent être prises ; mais si leurs os sont brisés et que le sang n’est pas sorti, elles doivent être comptées comme charogne.

³ Les bêtes noyées dans l’eau sont charogne, car leur sang demeure caché au-dedans.

⁴ Les bêtes saisies par les fauves et laissées à demi vivantes peuvent être données à des hommes bestiaux [pour manger].

⁵ Un animal ravi par une mort soudaine alors qu’il était à demi vivant, l’oreille ou une autre partie étant coupée, est charogne.

⁶ La chair de porc engraissée ou devenue grasse sur de la charogne doit être rejetée comme la charogne dont elle s’est engraissée ; mais lorsqu’elle a de nouveau maigri et est revenue à sa maigreur première, elle peut être prise. Mais si elle a mangé de la charogne une ou deux fois, une fois que celle-ci a disparu de leurs ventres, elle peut être prise en bonne foi.

⁷ Les porcs qui ont goûté la chair ou le sang des hommes sont toujours illicites ; car dans la Loi, un animal qui frappe de la corne, s’il tue un homme, est illicite — combien plus ceux qui mangent un homme ? Leur progéniture peut cependant être gardée. Mettez à part ceux que la souillure n’a pas pollués.

⁸ Les poules qui ont goûté la chair des hommes ou leur sang sont entièrement impures, et leurs œufs sont impurs ; leurs poussins peuvent cependant être gardés.

⁹ Un puits dans lequel se trouve une charogne, d’un homme ou d’un chien ou de quelque animal que ce soit, doit d’abord être vidé, et sa vase, parce que l’eau du puits l’a imprégnée, jetée au-dehors ; et alors il est pur.

¹⁰ Une chose trempée [dans un vase] par une vache peut être prise en bonne conscience ; car bien que nous puissions excommunier la vache pour cette immersion, nous ne refusons pourtant pas de goûter le lait offert par une vache laitière. Néanmoins, à cause des consciences faibles des frères — non à cause d’une impureté — elle doit être bouillie, puis reçue par tous.

¹¹ Une chose trempée par un porc doit être bouillie et donnée à des hommes impurs. Car les porcs mangent indifféremment les choses pures et impures, tandis que les vaches ne se nourrissent que d’herbes et des feuilles des arbres.

¹² Une chose trempée par un corbeau ne peut être rendue pure par aucune cuisson, à cause de notre conscience douteuse ; car qui de nous sait quelle chair illicite il avait mangée avant de la tremper ?

¹³ Une chose trempée par une belette ne doit en aucune manière être reçue, ni avant ni après cuisson.

¹⁴ Les bêtes étouffées dans l’eau ne doivent pas être mangées, raison pour laquelle le Seigneur a défendu de manger la chair avec le sang ; car dans la chair d’un animal étouffé dans l’eau, le sang coagulé demeure. Le Seigneur l’a défendu, non parce que les hommes de ces temps mangeaient la chair crue, puisqu’elle n’eût pas été savoureuse, mais parce qu’ils mangeaient de la chair étouffée et de la charogne. Et la Loi, pour une raison métrique dans l’Écriture, dit : vous ne mangerez pas de chair de charogne.

¹⁵ Les bêtes prises en pillage aux chrétiens, que ce soit par commerce ou par don, ne doivent pas être reçues ; car ce que Dieu désapprouve, pourquoi un soldat du Christ le recevrait-il ? Car l’aumône éteint le brigandage qu’elle a envahi.

¹⁶ Concernant une épouse prostituée, le même auteur a ainsi interprété : sera prostituée la femme qui, rejetant le joug de son propre mari, entre sous celui d’un second ou d’un troisième mari ; lequel mari, tant qu’elle vit, ne prendra pas une autre épouse ; car nous ne savons si cette autorité que nous lisons dans les questions des Romains fut ornée de témoins compétents ou de faux témoins.

¹⁷ Le même confirme que la chair mangée par les fauves est impure, sans être pourtant charogne, puisque le sang de cette chair illicite a été répandu à travers [les dents de la bête].

¹⁸ Mais une bête seulement atteinte d’une morsure mortelle et non entièrement tuée peut être mangée par des pécheurs et des hommes bestiaux, la partie que la bête a touchée de ses dents étant coupée et donnée aux chiens ; car il lui semble convenable que la chair servie par les bêtes soit mangée par des bêtes humaines.

¹⁹ De même il défend de manger la moelle des os des cerfs que les loups ont mangés.

²⁰ De même il défend de manger les cerfs dont nous voyons que le sang a coulé à travers les veines lorsque leurs jambes furent brisées dans des pièges, affirmant que c’est charogne, parce que le sang supérieur, qui était le gardien et le siège de la vie, n’avait pas coulé au-dehors mais s’était coagulé dans la chair ; car bien que l’extrémité du sang soit répandue par quelque extrémité des membres, le sang plus épais et plus solide dans lequel siégeait la vie demeure coagulé dans la chair. Et c’est pourquoi, à moins qu’une meurtrissure de la blessure infligée n’ait ébranlé le siège de la vie, ce n’est pas une effusion de sang mais seulement une lésion de l’extrémité, de sorte que quiconque mange cette chair doit savoir qu’il a mangé de la chair avec du sang — puisque le Seigneur l’a défendu, non à cause de la cuisson de la chair, mais à cause de l’effusion du sang. Et ceci doit s’entendre aussi des bêtes mortes à l’extrémité de la maladie après que l’oreille eut été coupée ou seulement fendue. Seules la graisse et les peaux peuvent être gardées pour divers usages.

Ici finissent ces jugements.

[Le fichier se poursuit par les matières éditoriales de Haddan & Stubbs, déjà en anglais : les notes annalistiques sur la mort d’Adamnan (Ann. Tigern. in an. 703 : « Adamnanus, in the 77th year of his age, abbot of Iona, rests ») ; l’entrée sur l’évêque Ceaddi ; les notes sur l’expulsion par Nectan de la familia colombienne d’Iona (Ann. Tigern. 717) et la tonsure en couronne (718) ; Bède H.E. V. 22 sur la correction par Egbert des moines d’Iona à la Pâque canonique et à la tonsure en l’an 716 — « Tunc veniente ad eos reverentissimo et sanctissimo patre et sacerdote Ecgbercto, de natione Anglorum, qui in Hibernia diutius exulaverat pro Christo » [C’est alors que vint à eux ce très révérend et très saint père et prêtre Egbert, de la nation des Anglais, qui avait longtemps vécu en exil en Irlande pour le Christ] ; et la discussion d’Abernethy, « le siège royal des Pictes », et la légende de saint Boniface (Curitan).]